Untitled - Revista Pensamiento Penal

LA REGLA ÁUREA EN EL MUNDO MEDIEVAL 451
primer Medievo. El británico Juan de Salisbury (1110-1180 circa) nos
describe el ideario del perfecto príncipe cristiano en su conocidísimo Policraticus,
obra que se redacta alrededor del año 1159, al señalar cómo
aquél ha de temer a Dios y ser, sobre todo, humilde. El respeto a las
palabras de la ley determinan su conducta, pero, ¿cuál es esta ley de la
que se habla en abstracto?, ¿cuáles sus palabras precisas? Tanto la ley
antigua como la ley nueva, dentro de las cuales se encuentran preceptos
que no pueden ser nunca derogados u obviados, conforman el modelo
de conducta al que ha de acogerse el príncipe gobernante tanto en su
vertiente positiva como en la negativa. Esos preceptos, en sus dos formulaciones
ya citadas, son el mínimo irreductible al que tiene que plegarse
la conducta del rey y la de sus súbditos. ¿De qué ley habla Salisbury? Así
responde el sabio británico:
Pero, ¿cuáles son las palabras que debe observar el príncipe con tanta diligencia?
Ciertamente los preceptos de la ley, de modo que a través de él
ni una tilde o ápice de la ley caiga en tierra, porque no la recibe con sus
propias manos o con las de sus súbditos. Hay algunos preceptos que obligan
perpetuamente, que son legítimos entre todos los pueblos y que en
ningún caso pueden derogarse impunemente. Antes de la antigua ley, en el
tiempo de esa ley y en el de la gracia hay una ley que obliga a todos: No
hagas a otro lo que no quieres para ti. Y: Haz a otro lo que quieres que se
haga contigo. 158
Guillermo de Auxerre, muerto en 1231, quien puede ser calificado en
propiedad como el primer abanderado de la razón frente a la exclusiva
voluntad o al peso decisivo de la fe, remite asimismo a esta regla de oro en
su clasificación de las acepciones del derecho natural. Para él, se trata de
algo escrito en el corazón de los hombres, en su alma, en tanto en cuanto
ésta es creada a imagen y semejanza de Dios, por lo cual siente en sí la
bondad, la primera justicia y, en consecuencia, los primeros principios
del derecho. Ese orden natural puede ser referido a todas las criaturas en
general, a todas las criaturas sensibles, o solamente a la criatura racional,
al hombre. En sentido amplio, derecho natural reconduce a la ordenación
que hace la naturaleza para todos los animales. En un sentido estricto, es
la ordenación establecida espontáneamente por la razón natural, sin al-
158 Juan de Salisbury, Policraticus, Ladero Quesada, M. A. (ed.), Madrid, Editora Nacional,
1984, lib. IV, cap. 7, pp. 326 y 327.