Untitled - Revista Pensamiento Penal

LA REGLA ÁUREA EN EL MUNDO MEDIEVAL 443
común a todos los hombres, si bien la maldad y la bondad, diversamente
distribuidas entre ellos, provocan diferentes formas de acercamiento a
su contenido. 142 La fe, obrante desde al amor a Dios, se convierte en el
elemento definidor de esa actuación humana, al lado de las otras dos virtudes
teologales, la esperanza y la caridad. Tanto es así que los antiguos
Padres hallaron en la fe el elemento que les permitía agradar a Dios y
evitar los nocivos efectos del pecado original. 143
Las mismas ideas propugna Hugo de San Víctor (1097-1141). Para
este autor, conviene diferenciar los preceptos naturales de los preceptos
disciplinae o positivos. Los primeros son enseñados o inspirados dentro
del hombre por Naturaleza, mientras que los segundos se imponen por
la fuerza de la autoridad. Defiende que todas aquellas normas sociales
que se pueden extractar del Decálogo tienen como fundamento último el
amor al prójimo y la idea de buscar el bien evitando, al mismo tiempo,
todo mal:
De operibus restat nunc ut quae dicenda sunt aperias. M. Tria genera factorum
sunt: quaedam sunt omnino bona quae nunquam licite praeteriri
persuadet, ut, quod homo non occidatur; hanc enim sua naturalis ratio unumquemque
docet. Scriptam ueterem, qui data fuit a principio Moysi in tabulis lapideis. Nouam legem
euangelia. Remedia ueteris et noue legis legimus, scilicet, circumcisionem et baptisma.
Remedia naturalis non legimus; estimamus tamen fuisse aliqua, sicut munera, oblationes.
Unde dicit genesis: Respexit deus ad Abel et ad munera eius”.
142 Ibidem, p. 37: “Naturalis enim lex fuit omnibus communis. Inter eos autem quibus
data est, quidam erant ualde boni, quidam mediocres, quidam ualde mali. Ualde bonis
data est in signum et in figuram noue legis, ut in ea scirent noua prefigurari; mediocribus
in pedagogum, ut eos instrueret et non desineret, ut male agerent, lex interdiceret dicens:
non occidens; ualde malis in perditionem, ut postquam non obedirent et qui in sordibus
erat, magis adhuc sordesceret, hoc exigente iustitia, quia, postea quam homo se subtraxit
gratie dei, iustum est, ut gratia ei subtrahatur, et ita magis sordescit”.
143 Ibidem, p. 86: “Per fidem antiqui patres, qui sub naturalis lege erant, deo placuerunt
et peccati originalis maculam in se euacuabant, remissionem accipientes, scilicet in
sustentationem, id est, ut ante datam hostiam, id est, effusum sanguinem Christi, regni
celestis ianuam nulli precedentium patrum intrarent. Per fidem ergo testimonium iustitie
consecuti sunt senes. Per fidem plurimam hostiam Abel quam cum Cain obtulit. Fide
Enoch translatus est, ne uideret mortem; ante translationem enim testimonium habebat
placuisse deo per fidem, sine qua impossibile est deo placere. In operibus ergo huius
fidei Abel et alii primitiui fideles naturalem legem implere, prout natura eorum corrupta
patiebatur, laborabant; nec ante tamen ad paradysum redire primi peccati pena impediente
potuerunt, sed ad inferos ante Christi aduentum omnes descenderunt, ubi tamen sine
molestia aduentum eius fideliter expectauerunt, et per ipsum ad beatitudinis gloriam se
reuocandos sperauerunt”.