Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
sus elaboraciones tanto el Evangelio de Mateo como las cartas paulinas,
sobre todo la dirigida a los miembros de la Iglesia de Roma. 135
Atón de Vercelli (muerto en el año 961) es quien se pronuncia en ese
sentido indicado previamente: cuando el apóstol Pablo habla de la ley
escrita en el corazón de los hombres, entiende que es aquella que Dios
ha escrito con sus propios dedos en el interior de cada uno de los hombres
y esa ley es la que contiene ciertos preceptos, la que hace conocer las
existencia de un solo Dios, la que está próxima a la gracia del Evangelio
y que se materializa en la normatividad ya conocida:
Sequitur: Cum enim gentes, quae legem non habent, naturaliter, quae legis
sunt faciunt, etc. His verbis ostendit, quia gentes, naturaliter, praecepta legis
faciendo, non privabuntur illa promissione, qua per prophetam Dominus
loquitur, dicens: Hoc est testamentum, quod statuam domui Jacob: post
dies illos, dabo leges meas in corda eorum, et in visceribus eorum superscribam
illas (Jer. XXI, 33; Hebr. VIII, 10). Hinc et idem Apostolus alibi
dicit: Tu autem, cum esses oleaster, insertur es in bonam olivam (Rom. XI,
17). Multum quippe conveniunt verba prophetae dictis apostolicis. Illic
enim dicitur: In visceribus eorum superscribum eas: et hic Apostolus: Qui
ostendunt, inquit, opus legis scriptum in cordibus suis. Hic namque Apostolus
de lege naturali loquitur, quam Deus unicuique digito suo scribit in
corde. Haec est lex, quae scriptae legis praecepta in se continet, scilicet,
non occides, etc. Haec est lex, quae unius Dei habet notitiam, et quae propinqua
est gratiae Evangelii. Scilicet, quod tibi non vis, alii non facias. Et
Dominus in Evangelio dicit: Quaecumque vultis ut faciant vobis homines,
eadem et vos facite iliis (Matth. VII, 12). 136
135 Además de R. Pizzorni, ya citado, son esenciales como marco ideológico del Medievo
para esta particular construcción del derecho natural, los siguientes trabajos: Lottin,
O., Psychologie et morale aux XIIe et XIIIe siècles, Lovaina, Abbaye de Mont Cesar,
Gembloux-Duculot, 1942-1960; Weigang, R., Die Naturrechtslehre des Legisten und Dekretisten
von Irnerius bis Accursius und von Gratina bis Iohannes Teutonicus, Munich,
Hueber, 1967; Pizzorni, R., “Il Diritto Naturale nelle prime scuole teologiche del secoli
XI e XII”, Apollinaris, XLIX, 1 y 2, 1976, pp. 51-78; “Il Diritto Naturale nella Scolastica
del sec. XIII prima di Tommaso d’Aquino”, Apollinaris, XLIX, 3 y 4, 1976, pp. 363-417;
e “Il Diritto Naturale nell’Alto Medioevo e nei Decretisti”, Aquinas. Rivista Internazionale
di Filosofia, año XIX, núm. 2, 1976, pp. 237-272 y Hervada, J., “Notas sobre la
noción de derecho natural en los juristas y teólogos desde Anselmo de Laón hasta San
Alberto Magno”, Revista de Estudios Histórico-Jurídicos, vol. V, 1980, pp. 349-374. El
juego se desarrolló a cuatro bandas para integrar la revelación, la razón, lo natural y los
instintos.
136 Atón de Vercelli, Expositio Epistolarum S. Pauli. Epistola ad Romanos, en Migne,
J.-P. (ed.), Patrologia latina, t. CXXXIV. Se refiere más adelante a la inscripción de esa