Untitled - Revista Pensamiento Penal

LA REGLA ÁUREA EN EL MUNDO MEDIEVAL 439
un elemento capital en el diseño del ideario cristiano, pero debía mostrar
su conformidad con una ley objetiva. La ética escolástica acentúa esta
dependencia: es una ética esencialmente legalista, fundada en lo jurídico,
no separada de ese mundo. Veremos que la regla de oro aparece en las reflexiones
que la mayor parte de los autores invocados dedican al derecho
o ley natural. Por tanto, la cita nunca se produce por motivos ajenos a lo
jurídico, sino perfectamente imbricada en ese mundo. La ética cristiana
es una forma del derecho. 133 Por tal motivo, hay una estrecha vinculación
entre el precepto que venimos estudiando, la moral y el derecho, una
unión inescindible que sigue sin romperse, ni amenaza ruptura. Continúa
el entrelazamiento de todas estas figuras de la inteligencia. Ahora la regla
de oro se considera como expresión de la ley natural, como algo que está
ínsito en el propio ser humano, que no conoce de límites cronológicos, es
imborrable e indeleble, por tanto, forma parte de la propia esencia del ser,
por vía de la indispensable comunicación directa divina, de conformidad
con Agustín y el pensamiento platónico que se halla en su base. 134 El esfuerzo
de conciliación abarca ahora Antiguo y Nuevo Testamento, vieja y
nueva ley, para tratar de limar las posibles antítesis que entre ellas se pudieran
establecer. La visión agustinista prevalece en el sentido de que no
hay empleo o uso de la razón para llegar a aquélla, sino que es el mismo
ser humano, mediante su corazón (lo que presupone inspiración o iluminación
divinas, pasividad de la criatura, nunca acción de la misma), quien
procede a descubrir el contenido de esa primera normativa, que ahora,
indistintamente, se pronuncia en su acepción positiva o negativa. Ambas
sirven. Ambas han de cumplirse. Ambas son naturales, pertenecen a
aquella naturaleza edificada por Dios y respetada por el ser humano. Ambas
marcan el camino de perfección del ser humano. Muchos ejemplos
pueden ser mencionados dentro del pensamiento medieval. Citaremos los
más relevantes por orden cronológico, que han tomado como base para
133 Dando origen a dos direcciones. La visión antiintelectual es, en cuestiones éticas,
voluntarista y entiende esa ley moral como una manifestación de la voluntad de Dios,
identificada con la ley mosaica o con el Evangelio. La tendencia intelectual, sin embargo,
acepta como ley moral las Sagradas Escrituras, entendiendo el Antiguo Testamento como
dictado por la naturaleza, y el Nuevo Testamento por la razón. En el pensamiento escolástico,
la ley moral siempre es designada con el nombre de “ley natural”. Cfr. Fassò, G.,
Storia della Filosofia del Diritto. I. Antichità e medioevo, cit., nota 82, pp. 196 y 197.
134 Véase Villey, M., Compendio de filosofía del derecho. II. Los medios del derecho,
Pamplona, EUNSA, 1981, pp. 95 y ss.