Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
texto también en el campo del derecho, va quedando relegada a un lugar
eminentemente moral, religioso, ya no jurídico, puesto que el derecho ha
comenzado a elevarse como un muro propio y separado, las invocaciones
a los textos escasean y lo que antes era sagrado, queda ahora relegado a
esa condición, mas sin interferir en lo humano. Se suele señalar como
momento final de esta evolución el Decretum de Graciano, momento en
el cual se procede a la separación entre fuero interno y fuero externo, cada
uno de los cuales quedará vinculado a un campo, ya el de la moral, ya el
del derecho. Los textos bíblicos son el fundamento de la ley moral, pero
la ley en sentido jurídico ha quedado ahora plasmada en la abundante
creación normativa que concilios y Papas han venido fraguando desde
casi un milenio de existencia eclesiástica. Pero eso no impide presencias
de la regla de oro, como base de todo el edificio de las creencias y de las
actuaciones. La misma no desaparece. Persiste. Cobra nueva forma. ¿En
qué consiste esa mutación? De fundamento de todo el edificio moral y
jurídico de la cristiandad, ahora va a ser conceptuada y pensada como la
forma más clara de encarnación de aquella ley natural con la que Dios
trata de iluminar a los hombres. Ya no es la base de todo lo que se puede
calificar como jurídico; ahora se aparta de esa generalidad y pasa a ser
predicado exclusivamente de uno de los campos en los que opera el derecho:
aquél que se corresponde con el derecho natural, entendiendo la
naturaleza en una dimensión casi panteística (Natura, id est Deus, dirán
los glosadores). Todo lo creado reconduce a Dios y a su derecho. El
contenido primario de éste se reduce a dos principios básicos. El derecho
se acaba expresando en dos mandatos de amor: al mismo Dios que los
crea, y al prójimo, hermano o semejante, amor éste que ha de ser idéntico
al primero puesto que es a imagen y semejanza divinas como se ha producido
la creación del ser humano, que comparte los caracteres que Dios
posee por su propia esencia.
El elenco de pensadores medievales que incorporan esta regla al edificio
teológico-jurídico que están pergeñando no se ve interrumpido, si
bien hemos de esperar los momentos de mayor esplendor de esa teología
moral que absorbe la totalidad del conocimiento humano. La escolástica
irrumpe con fuerza y trae una profunda renovación. La patrística
había aceptado la idea griega del derecho natural. Mediante esa idea, se
introdujo en la ética cristiana, volcada en la trascendencia y negadora
de toda suerte de legalismo, un elemento mundano, social, sustancialmente
jurídico. La perfección, religiosa y moral, se consideraba como