Untitled - Revista Pensamiento Penal

LA REGLA ÁUREA EN EL MUNDO MEDIEVAL 437
que no quieras que los demás te hagan a ti. De nuevo, la regla áurea,
ya no como presupuesto ético de vida comunitaria, sino como elemento
decisivo de instrucción, de educación, de formación cristiana. 131 La Vida
de los Padres, a medio camino entre una regla y narración histórica con
fines ejemplarizantes, aporta preceptos similares con miras educativas,
destinadas a la formación de eremitas y monjes, hermanos en la fe y en
la vida comunitaria, cuya educación es expuesta siguiendo el modelo que
proporcionan las biografías plurales de aquellos sujetos mencionados en
su interior, que aparecen como espejos en los que reflejar todas las virtudes
de sus conductas cotidianas. 132
VII
El texto de la regla de oro es tomado de la Biblia directamente en
sus dos versiones, usadas de modo indistinto puesto que entre ellas no
existía contradicción. La Biblia es considerada como elemento primario
de referencia, como depósito intelectual de sabiduría, de donde arrancan
todos los saberes, incluido el jurídico. A medida que se forja el derecho
canónico propiamente dicho y la Biblia, hasta entonces invocada como
131 Ibidem, Reg. Mag., lib. III, “Quae est ars sancta, quam docere debet abbas discipulos
in monasterio?”, 9, La Règle du Maître. I. Sources Chrétiennes, París, Éditions du
Cerf, 1964.
132 “Vitae Patrum sive Historiae Eremiticae Libri Decem”, lib. VII, cap. VI, 2, Contra
iram, et de origine irae: “Quidam fratres venientes ad abbatem Antonium, postulabant
ab eo audire, sermonem per quem salvarentur (Joan. libel. IV, núm. 11). Quibus ille
ait: Scripturas audivistis, et scitis quae vobis a Christo sufficiant. At illi, ut ipse quoque
aliquid eis dicere dignaretur, instabant. Tunc dicit eis: Evangelium dicit: Si quis te percusserit
in maxillam dexteram, praebe illi et alteram (Matth. V). At illi se facere hoc non
posse dixerunt. Respondi senex: Praebere alteram non potestis? Vel in illam iterum si
voluerit ferire sustinete. Sed cum neque hoc se posse facere testarentur, dicit eis senex:
ergo si hoc non potestis, ne reddatis malum pro eo quod accepistis. Et cum idem verbum,
quod superius dixerant, repeterent, dixit abbas Antonius discipulo suo: Vade, fac illis
escas, ut comedant, vides enim quod valde infirmi sunt. Et aid ad illos: Si enim hoc non
potestis, et alterum non vultis, quid a me requiritis? Ut video, necessaria est vobis oratio,
per quam infirmitas vestra sanetur”; y caps. VII y VIII, De retribuendo malum pro malo,
y De non retribuendo inimicis. Asimismo, se responde en op. cit., lib. VII, cap. XVII, 1,
a la pregunta qué es la fe, afirmando que es la la vida humilde y caritativa, y el hacer el
bien siempre al prójimo: “Frater quidam requisivit abbatem Pimenion, dicens: Quid est
fides? Cui senex: In charitate et humilitate semper viviere et facere bonum proximo suo”.
Los textos en Migne, J.-P. (ed.), Patrologia latina, t. LXXIII.