Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
para que no nos demos unos a otros deleites y gustos torpes? Y, con todo,
es precepto muy saludable y verdadero: Todo lo que queréis que hagan los
hombres con vosotros, eso mismo haréis vosotros con ellos. Y esto, ¿por
qué, sino porque en este lugar la voluntad se usa en sentido propio, sin que
se pueda tomar en mala parte? Pero, ¿no diríamos en el lenguaje más común
que usamos: No queráis mentir todo mentira, si no hubiese también
voluntad mala, de cuya malicia se diferencia aquella voluntad que nos
anunciaron y predicaron los ángeles diciendo Paz en la tierra a los hombres
de buena voluntad, porque inútilmente se dice de buena, si no puede
ser sino buena? ¿Y qué alabanza hubiera hecho el apóstol de la caridad al
decir: No se alegra del pecado, si no se alegra con él la malicia?
En su apoyo, textos clásicos de autores que presuponían hallar la voluntad
y la bondad identificadas plenamente. Cicerón, Terencio o Virgilio
argumentan desde el paganismo lo que se puede identificar como la
conclusión final. La necesidad de la tristeza o del dolor se configura como
elemento de purificación, de modestia, de antídoto contra la soberbia:
Por lo tanto, los buenos y los malos quieren, se guardan, temen y gozan;
y, por decir lo mismo con otras palabras, los buenos y los malos desean,
temen y se alegran; pero los unos bien y los otros mal, según que es buena
o mala su voluntad. Y aun la tristeza, en cuyo lugar dicen los estoicos que
no se puede hallar cosa alguna en el alma del sabio, se halla usada en buena
parte, y principalmente entre los nuestros; porque el apóstol elogia a los
corintios de que se hubiesen entristecido según Dios…
Y conforme a esta doctrina pueden los estoicos responder por su parte
que la tristeza parece muy útil para que se duelan y arrepientan de su pecado,
y que en el ánimo del sabio no puede haber causa, porque no hay
pecado cuyo arrepentimiento le cause tristeza, ni puede existir algún otro
mal cuya pasión y dolor le contriste; porque aun de Alcibíades refieren (si
no me engaña la memoria en el nombre de la persona) que creyendo era
bienaventurado oyendo los discursos e instrucciones de Sócrates, que le
manifestaron era miserable por ser necio e ignorante, se cuenta que lloró.
Así que la necedad fue aquí la causa propia de esta inútil e importante
tristeza con que el hombre se duele de no ser lo que debe ser; mas los estoicos
dicen que no el necio, sino el sabio es incapaz de tristeza.
Culminemos la reflexión agustinista con otro pasaje de una obra no
doctrinal, sino biográfica, pero no por ello exenta de consideraciones y
reflexiones sobre los lugares comunes del pensamiento de su autor: en la