Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
mentada por el Espíritu Santo. Y debe servir como pedagogo que señala
el camino hacia la gracia. Todas derivan, en última instancia, de Dios, de
su voluntad o de su razón, en tanto ley eterna como orden del universo
al que todos y todo se pliegan. En su tratado político más relevante, De
civitate Dei, la regla áurea vuelve a cobrar protagonismo en tanto esa
ciudad de Dios se fundamenta en la misma regla como elemento de cohesión
de todas las estructuras mentales del ser humano. Como se sabe,
esta obra, esencial para explicar el pensamiento político medieval, debe
ser leída en clave simbólica, porque ni la ciudad de Dios, ni la ciudad del
diablo, existen o existieron realmente: son comportamientos, conductas,
reflexiones, sobre modelos míticos de organización política que prefiguran
los que serán los dos grandes poderes medievales, Papado e Imperio,
simplemente esbozados aquí por el sabio de Hipona. El ataque, que le
lleva a invocar la regla de oro en su vertiente positiva, se dirige contra
el pensamiento estoico y su doctrina sobre las buenas pasiones. 126 Según
éstos, el sabio solamente puede tener tres pasiones y está vedada para él
la tristeza o dolor, que es incapaz de sentirla:
De las que los griegos llaman eupathias, y nosotros podemos decir pasiones
buenas, y Cicerón en el idioma latino llamó constancias, los estoicos
no quisieron que hubiese en el ánimo del sabio más que tres en lugar de
tres pasiones, por el deseo, voluntad; por la alegría, gozo; por el temor,
cautela; pero en lugar del dolor (al que nosotros, por huir de la ambigüedad,
quisimos llamar tristeza) dicen que no puede haber objeto alguno en
el ánimo del sabio; porque la voluntad apetece y desea lo bueno, lo que
hace el sabio; el gozo es del bien conseguido, lo cual dondequiera alcanza
el sabio; la cautela evitar el mal, lo que debe obviar el sabio.
Pero la tristeza, porque es del mal que ya sucedió, son de opinión los
estoicos que ningún mal puede traer al sabio, y dicen que en lugar de
ella no puede haber otra igual en su ánimo; así les parece que, fuera del
sabio, no hay quien quiera, goce y se guarde, y que el necio no hace sino
desear, alegrarse, temer y entristecerse; y que aquellas tres son constancias
y estas cuatro perturbaciones, según Cicerón, y según muchos, pasiones.
En griego, aquellas tres, como insinué, se llaman eupathias y, estas cuatro,
pathias.
126 Agustín de Hipona, “La ciudad de Dios”, lib. XIV, cap. 8: “De las tres perturbaciones
o pasiones que quieren los estoicos que se hallen en el ánimo del sabio, excepto del
dolor o la tristeza, lo cual no debe admitir o sentir la virtud del ánimo”, Obras de San
Agustín, Madrid, BAC, 1965, t. XVII.