Untitled - Revista Pensamiento Penal

LA REGLA ÁUREA EN EL MUNDO MEDIEVAL 431
denada en la comunidad? La regla áurea aparece como la única respuesta
a estas diversas cuestiones.
Pero acaso los tres textos en donde su empleo es más decisivo, más necesario,
más apologético, serán tres escritos de una decisiva importancia
en el pensamiento agustinista. Esa regla es la base del orden eterno, natural,
por extensión divino, en todas sus ramificaciones: es la ley de Dios,
fija, constante, siempre presente. Es el fundamento del orden cósmico.
Así figura en su “De Ordine”, donde se vuelve con la formulación negativa:
ilumina a todos los hombres, de forma que ninguno de ellos será juez
por sí mismo, que se convierte en proverbio común, de suerte tal que nemini
faciant, quod pati nolunt. 124 En el duro ataque a Fausto, le reprocha
Agustín que aquél combata los mandamientos de Dios, tan justos ellos,
opuestos al error en el que vive el maniqueo. Tanto el amor a Dios, representado
por los tres primeros del Decálogo, como el amor al prójimo
y a la sociedad con él constituida, contenido en los siete restantes, no son
cumplidos, ni conocidos, ni observados, y en caso de que respete esos
siete últimos, lo hace de pura casualidad, sin convencimiento: cohibido
por el pudor, por el temor a la vergüenza antes los demás, por el miedo al
castigo, por el peso de alguna buena costumbre, o bien, dice Agustín, por
la advertencia que hace la misma ley natural de que no se puede injustamente
hacer a otro lo que no quieres que te hagan a ti, incorporando el
elemento del injusto, que tanto éxito tendrá en el Medievo para comentar
y completar esta regla áurea. 125 Fausto dividía el derecho en tres ramas:
la ley de los hebreos, ley del pecado y de la muerte; la ley de los gentiles,
ley natural; y la ley de los cristianos, que es ley de verdad, que merced a
Cristo hace que la antigua ley mosaica se convierta en gracia y en verdad.
Esta ley está contenida en los Evangelios y se condensa en los dos mandamientos:
amar a Dios por encima de todas las cosas y amar al prójimo
como a uno mismo, en el sentido de desear para ellos todo aquello que
ellos mismos desearían para nosotros. Es guía para los cristianos y es ali-
124 Agustín de Hipona, “De Ordine”, lib. II, VIII, 25, Stromata Patristica et Mediaevalia.
Fasciculus II. Aurelii Augustini Contra Academicos. De Beata Vita necnon De
Ordine Libri, Amberes, In Aedibus Spectrum, 1956.
125 Agustín de Hipona, “Escritos antimaniqueos. Contra Fausto”, libro XV, 7, Obras
de San Agustín, Madrid, BAC, 1993, t. XXI, concluyendo que “adviertes, sin embargo,
cómo tu error te impulsa a ir en contra, y, tanto si lo sigues como si no lo sigues, lo experimentas,
ya hagas lo que no quieres que te hagan, ya no lo hagas porque no quieres que
te lo hagan”.