Untitled - Revista Pensamiento Penal

LA REGLA ÁUREA EN EL MUNDO MEDIEVAL 427
a los campesinos apegados a sus creencias plenas de supersticiones, por su
parte, afirma que en esa máxima (junto con la del amor a Dios) está contenido
el mandato divino por antonomasia. 109 Todos ellos caminan en idéntica
dirección, con un idéntico fundamento, y ven en la regla áurea el principio
elemental sobre el que se construye todo el juego de derechos y de deberes,
de facultades y de obligaciones, que comporta un régimen ético y un régimen
jurídico (ahora, fundidos e identificados, sin fronteras).
Así acontece igualmente con los primeros textos jurídicos de un derecho
canónico todavía en formación. 110 La regla áurea inaugura, a modo
de ejemplo, el Didaché o Doctrina de los doce apóstoles, 111 pero figura
asimismo en la Didascalia 112 y en los Cánones apostólicos. 113 Prueba de
la indeterminación sustancial de la regla y de una indiferencia que lleva
a usarla en todos los campos que implicaba valoraciones morales o éticas
para los cristianos. Esas primeras recopilaciones normativas, cuya fuente
más numerosa eran las Sagradas Escrituras, dan cuenta de esa importancia.
Son textos eminentemente disciplinarios, con uso amplio del Decálogo
y de los evangelios de Marcos y Mateo. Es decir, el componente
bíblico es el más acentuado. 114 Hasta que en el siglo IV, la formación de
Filius Dei, ostendit, ut circumcidamus nons libidinem, auaritiam, malitiam, cupiditatem,
furta, fraudes, fornicationem, et omne quod tibi non uis fieri, alio ne feceris. Haec est circumcisio
Christianorum, quam et primi sanctorum habuerunt, scilicet Enoch, Noe, Iob,
Melchisedec, qui non carnis sed circumcisionem cordis habuerunt. Potuerat autem Deus,
si uellet, Adam circumcisum formare”.
109 Martín de Braga, Sermón contra las supersticiones rurales, Barcelona, El Albir,
1981, § 17.
110 Sobre estos textos primigenios, véase Fantappiè, C., Introduzione storica al Diritto
Canonico, Bolonia, Il Mulino, 1999, pp. 17 y ss.
111 “The Didaché or Teaching of the Twelve Apostols”, lib. I, 2, Apostolic Fathers.,
Cambridge, Harvard University Press-London, William Heinemann, 1985, t. I.
112 Didascalia Apostolorum, cap. I, § 4, 5 y 7, Hugh Connelly, R. (ed.), Oxford, Cla-
rendon Press, 1929.
113 Constituciones apostólicas, V. Citamos por “Fragmentum Veronense Codicis Bibliothecae
Capitularis LI (49), foll. 139-156. Canonum qui dicuntur Apostoloroum.
Constitutiones et Canones Apostolorum”, Ecclesiae Occidentalis Monumenta Iuris Antiquissima.
Canonum et Conciliorum Graecorum Interpretationes Latinae, t. I, Fasciculi
Alterius. Pars Prima, Oxford, Clarendon Press, 1913; y “Cánones Apostolorum”, XX-
VII, Ecclesiae Occidentalis Monumenta Iuris Antiquissima. Fasciculi Primi. Pars Prior,
Oxford, Clarendon Press, 1899, al prohibir con argumentos evangélicos el ejercicio de la
venganza directa, del talión.
114 Ha destacado Carlo Fantappiè que aquellas primeras colecciones canónicas a las
que nos hemos referido tienen dos rasgos diferenciadores: predominio del aspecto litúr-