Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
do Clemente de Alejandría (muerto circa 215), 100 Orígenes (muerto en torno
al año 254), 101 Eusebio de Cesárea (265-340), 102 Basilio Magno (330-379), 103
Ambrosio de Milán (339-397) 104 o Juan Crisóstomo (345-407), 105 muestran
la plena aceptación en el debate intelectual de esta regla como punto de partida
en la construcción de todo un universo moral, jurídico, religioso y político
(si bien todas estas facetas acaban viéndose desde una única perspectiva,
desde la unidad divina del amor). No se agota este filón intelectual. Perdura
en la época crepuscular de los siglos V y VI, en ese momento de desmoronamiento
del esplendor romano y la aparición de nuevas realidades bárbaras.
Lo recoge Salviano de Marsella 106 y hace lo propio Rufino de Aquileya en
su traducción al latín de las Sentencias de Sexto el Pitagórico, admitiendo el
juego de las dos versiones como pauta óptima de conducta. 107 Para Evagrio,
el cristianismo supone una suerte de circuncisión no de la carne, sino del corazón,
expresión tomada de Pablo de Tarso. 108 Martín de Braga, para corregir
100 Además de su referencia en El pedagogo, Clemente de Alejandría, Stromata, lib.
III, cap. VI, en Migne, J.-P. (ed.), Patrologia Graeca, t. VIII.
101 Orígenes, In Epistulam ad Romanos, lib. II, 6, en Migne, J.-P. (ed.), Patrologia
Graeca, t. XIV. La ley natural se reduce a los contenidos del Decálogo y todos conocen
sus contenidos, salvo los referidos a las leyes ceremoniales y las de los sacrificios. La
regla de oro se considera expresión de la equidad natural: “Magis tamen mihi videtur
haec, quae in corde scripta dicuntur, cum evangelicis legibus convenire, ubi cuncta ad
naturalem referuntur aequitatem. Quid enim ita naturalibus sensibus proximum, quam ut
quae nolunt sibi fieri homines, haec ne faciant aliis?”.
102 Eusebio de Cesarea, “Die Praeparatio Evangelica”, libro VIII, 7, 6, Eusebius Werke,
trad. de Kart Mras, Berlín, Akademie, 1982, t. VIII, primera parte, p. 430 (en el original
griego).
103 Basilio Magno, “Homiliae in Hexaemeron”, homilía IX, 3, en Migne, J.-P. (ed.),
Patrologia Graeca, t. XXIX.
104 Ambrosio de Milán, “De Officiis Ministrorum”, lib. I, 24, en Migne, J.-P. (ed.),
Opera Omnia, Patrologia Latina, t. XVI.
105 Juan Crisóstomo, “Homiliae XC in Mathaeum”, homilía XXIII, 5, en Migne, J.-P.
(ed.), Patrologia Graeca, t. LVII.
106 Salviano de Marsella, “De gubernatione Dei / Du gouvernement de Dieu”, libro III,
25, œuvres. Sources Chrétiennes, París, 1975, t. II.
107 The Sentences of Sextus, Chadwick, Henry (ed.), Cambridge, 1959, núm. 89, en la
positiva, lo que quieras que sea hecho a ti por los demás, hazlo tú a tu prójimo: “Qualem
vis esse tibi proximum tuum, talis et tu esto proximis tuis”; y núm. 179, en la negativa, no
hagas lo que tú no quieras padecer: “Ea quae pati non vis, neque facias”.
108 Evagrio, “Altercatio legis inter Simonem Iudaeum et Theophilum Christianum”,
lib. V, 43 y 44, Corpus Christianorum. Series Latina, Turnholt, Brepols, 1985, t. LXIV.
Es Teófilo, el cristiano, quien afirma, en lib. V, 70-78: “Omnis concupiscentia libidinis
de corde concipitur. Proinde circuncisio noui testamenti talis est, quam Deus Christus,