Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
testamentarios. El Antiguo Testamento era ley, pero ley ya realizada, ya
cumplida; su invocación en cuanto que texto jurídico será menor, si bien
no es inexistente y puede justificarse aún por lo que de ejemplo o modelo
histórico allí aparecía contenido. 85 La nueva ley es la ley de Dios,
que identifican con el derecho natural. Es evidente que la patrística hará
suya esta regla de oro, recogida en los fragmentos ya mencionados de
las Sagradas Escrituras, convirtiéndolo en el elemento primario del derecho
emanado de la naturaleza, que afecta al hombre. 86 Pues, es cierto
e indudable que esa patrística tuvo la virtud, en expresión de W. Jaeger,
de ofrecer una imagen del cristianismo que iba más allá del carácter de
secta religiosa: el cristianismo dejó de estar “a la defensiva” y ofreció su
propia construcción intelectual como elemento de reconcialiación entre
el viejo y el nuevo mundo. La patrística madura defintivamente el embrionario
pensamiento cristiano y le da su perfil propio, característico. 87
En ese laboratorio donde se forja la primera cristiandad, los Padres latinos
y griegos construyen la religión. En su primer peldaño, la regla de
oro es el elemento del que se parte, calificándola, como hace Lactancio
(siglo IV), como la expresión más elevada de la justicia. 88 Clemente de
Alejandría (circa 215) defenderá que la finalidad de su obra, El pedagogo,
ese magnífico compendio de moral práctica, es establecer una base
de verdad, un fundamento inquebrantable de conocimiento del sagrado
templo de Dios, 89 para lo cual es preciso enumerar las reglas de conducta
que el hombre debe seguir: una de ellas, que es precepto capital y conse-
85 Véase Mor, C. G., “La Bibbia e il Diritto canonico”, La Bibbia nell’Alto Medioevo.
Settimane di Studio del Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, Spoleto, Centro
Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 1963, pp. 163-179. Son expresivas las palabras
finales: con el desarrollo de la vida hacia nuevas exigencias prácticas, con los primeros
gestos de una reforma, con la más decidida orientación jurídica de la vida organizativa
y disciplinaria, separado del mundo de la teología moral, el canonista mirará con intento
interés solamente la norma legislativa, mientras que la Biblia, fundamento e insustituible
presupuesto del eterno e inmutable derecho divino, se convertirá en la razón de la meditación
del moralista y del dogmático. Más en profundidad, véase Lobrichon, G., “Gli
usi della Bibbia”, Lo spazio letterario del Medioevo. 1. Il Medioevo Latino, vol. I: La
produzione del testo, Guglielmo Cavallo, Claudio Leonardo y Menestò, Enrico (dirs.),
Roma, Salerno, 1992, t. I, pp. 523-562.
86 Véase Dihle, A., Die Goldene Regel, cit., nota 28, pp. 103 y ss.
87 Cfr. Jaeger, W., op. cit., nota 81, p. 101.
88 Lactancio, Instituciones divinas, 6, 23, 32, Madrid, Gredos, 1990.
89 Clemente de Alejandría, El pedagogo, lib. I, 1, 1, Madrid, Gredos, 1998.