Untitled - Revista Pensamiento Penal

LA REGLA ÁUREA EN EL MUNDO MEDIEVAL 421
fin. Es la prudencia la que se encarga de negociar, a través de todos ellos,
el modo de alcanzarlo. Nos extenderemos, por ende, hasta mediados del
siglo XIII, cuando el aquinatense consigue forjar una construcción ideológica
plenamente exitosa, exenta de objeciones dentro de la ortodoxia,
que la convertirá en piedra de toque intelectual de todo el pensamiento
cristiano hasta la actualidad. 83
Los primeros años del cristianismo son años de construcción, años
que tienen como punto de referencia el eje dogmático donde se halla
condensado el pensamiento del nuevo credo: las Sagradas Escrituras. 84
Allí encuentra el cristiano la totalidad de creencias y de instrumentos
para fundamentar racionalmente esas creencias. Buscando en los Evangelios,
los primeros pensadores cristianos encuentran ese primer principio
que inspira la política, la moral, la religión y el derecho, si es que es
posible elaborar distinciones entre todos estos campos en esta época a la
que nos referimos. A diferencia de lo que había acontecido en la época
grecorromana, el pensamiento cristiano procede al sometimiento de la
moral al derecho, a la absorción de aquélla por éste, de suerte tal que
la moral adquiere una forma de marcado carácter jurídico, la moral se
legaliza, en suma. Por ese motivo, la Biblia es fuente de conocimiento
primaria y fuente directa en cada uno de esos ámbitos señalados, también
en el del derecho. Esta situación, además, se prolonga durante todo
el Medievo ante la insuficiencia de las compilaciones jurídicas particulares
con las que se trata de ordenar o, al menos, agrupar, el derecho
de la Iglesia. Lo único que servía de nexo de unión era la misma palabra
de Dios, aquello que conformaba el núcleo central e indisponible
del credo cristiano. Y eso se podía encontrar fácilmente en la Biblia
que operaba así no sólo como texto religioso, sino como compendio de
conductas, modelo de comportamientos, auténtica ley viva y aplicable.
El Nuevo Testamento, con los Evangelios, las cartas paulinas y de los
apóstoles, conformaban un motivo continuado e ineludible, dado que la
misma Iglesia, como orden jurídico, había nacido y se desarrollaba para
concretar, desentrañar y coordinar aquello que se leía en los textos neo-
83 Influencia que se puede hallar, a modo de ejemplo, en un teólogo actual como
Rhonheimer, M., La perspectiva de la moral. Fundamentos de la ética filosófica, Madrid,
Rialp, 2000 y, más intensamente, Natural Law and Practical Reason. A Thomist View of
Moral Autonomy, trad. del alemán por Gerald Malsbury, , Nueva York, Fordham Univer- Univer-
sity Press, 2000.
84 Véase Pizzorni, R., Il Diritto Naturale, cit., nota 79, pp. 174 y ss.