Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
ensamblaje entre todos estos componentes del mosaico cultural occidental
nace de una confluencia de factores que provocan contaminaciones
y transmisiones de ideas, de reflexiones, de conceptos, con un flujo incesante.
Influencias directas en el dominio de la expresión, imitaciones
paralelas de realidades sociológicas comunes, sumisión idéntica a los esquemas
mentales que constituían los átomos del nuevo pensamiento, provocan
esa interacción de todos los factores aludidos. En el trasfondo de
cualquier reflexión que tuviese como protagonista al hombre, su espíritu
moral y religioso, forma una fusión infalible. Cualquier cuestión jurídica
o política tiene, pues, que ser referida a tales elementos. 82 Así lo hace la
patrística, lo continúa y magnifica el pensamiento intermedio y, finalmente,
lo matiza, aclara y delimita la escolástica, con Tomás de Aquino
a la cabeza. Para el pensamiento que aquél encarna a su perfección, con
todas sus virtudes y con todos sus defectos, la regula aurea aparece referida
a los primeros hábitos que el hombre adquiere como consecuencia
de la experiencia. El principio esencial, natural si se quiere, de hacer
el bien y evitar el mal, llega a nosotros a través de la sindéresis, es decir,
la primera ley ética práctica, el hábito racional por medio del cual
conocemos rectamente los primeros principios del obrar. Ésta ilumina
la razón, tanto la especulativa como la práctica, incluso insinuando que
dicho hábito es superior a ambas. La sindéresis contiene los principios
de la ley natural que pueden recibir diferentes tratamientos por parte de
la razón. Esto se debe combinar con la prudencia, la cual se halla tanto
en la razón práctica como en su sujeto. El sujeto propio es el intelecto,
aunque también se encuentra en la razón práctica y en los sentimientos
internos, puesto que en todos ellos opera. Sindéresis, voluntad, razón e
incluso apetitos inferiores, por influencia de todo lo demás nombrado,
por costumbre o por don, están orientados cada uno a su modo hacia el
cho natural, véase Pizzorni, R., “La naturalità del Diritto Naturale nel pensiero grecoromano”,
Aquinas. Rivista Internazionale di Filosofia, año XVIII, núm. 2, 1975, pp.
149-181.
82 Como visión general, véanse Châtelet, F. (dir.), Historia de la filosofía. Ideas, doctrinas,
Madrid, Espasa-Calpe, 1976, t. I, pp. 225 y ss.; Gilson, E., La filosofía en la Edad
Media: desde los orígenes patrísticos hasta el fin del siglo XIV, 2a. ed., Madrid, Gredos,
1985; Vignaux, P., El pensamiento en la Edad Media, México, Fondo de Cultura Económica,
1995; Fassò, G., Storia della Filosofia del Diritto. I. Antichità e medioevo, Roma-
Bari, Laterza, 2001, pp. 165 y ss.; Barcala Muñoz, A., “La Edad Media”, en Vallespín, F.
(ed.), Historia de la teoría política, Madrid, Alianza Editorial, 2002, t. 1, cap. 3, pp. 227
y ss., y Flasch, K., Introduzione alla filosofia medievale, Turín, Einaudi, 2002.