Untitled - Revista Pensamiento Penal

LA REGLA ÁUREA EN EL MUNDO MEDIEVAL 419
trascendente y se aplica al mismo tiempo al sujeto actuante protagonista
y a todos los demás que pueden resultar afectados por dicha conducta individual,
lo que trae aparejado un reconocimiento general de su absoluta
validez. La intersección del yo con el otro marca las pautas, orienta los
comportamientos, fija prioridades y establece la recta vía para el amor y
la concordia, con un llamamiento claro a la superación del egoísmo.
VI
Un orden de amor se acaba imponiendo y los primeros forjadores intelectuales
de ese cristianismo todavía balbuciente proceden a considerar
ese elemento como el primero de todo el orden general sobre el que la
nueva religión reposa. 80 Este precepto es base de la ley divina y, por
extensión, base asimismo de la ley natural, con la incidencia que directamente
repercute en la ley humana positiva, destinataria final de todos
los mandatos que se derivan de las dos anteriores. El momento cristiano
va poco a poco llegando hasta erigirse en un factor de transformación en
todos los campos. Esto permite hablar de una Antigüedad pagana que va
a dar paso a una Antigüedad cristiana, casi rayana en el Medievo, donde
el protagonismo lo van a tener los escritores de la patrística, aquellos
primeros pensadores cristianos que tuvieron que defender la pureza de
su fe frente a los desvíos heréticos y, al mismo tiempo, luchar contra la
oposición política que suponía una Roma en decadencia y que finalmente
se iba a apoyar en esa religión para superar su agonía. La Edad Media y
su pensamiento se presentan como una época inmensa y oceánica, presidida
por una clara unidad de los saberes, articulados en torno a tres
fuentes principales: el legado cristiano, la tradición jurídica romana y
el pensamiento griego. 81 A pesar de su procedencia geográfica dispar, el
80 Como marco de referencia, Véase Laporte, J., Los Padres de la Iglesia. Padres
griegos y latinos en sus textos, Madrid, Ediciones San Pablo, 2004. Sobre la construcción
de la idea de un derecho natural en la patrística, véase Pizzorni, R., “Il Diritto Naturale
nel pensiero dei Padri”, Angelicum, vol. LIII, 1976, pp. 495-565.
81 Una buena introducción a ese tránsito hacia el Medievo puede consultarse en Jaeger,
W., Cristianismo primitivo y paideia griega, México, Fondo de Cultura Económica, 2004.
El mismo Jaeger afirma (pp. 12 y 13), que “desde luego, el proceso de cristianización del
mundo de habla griega dentro del Imperio romano no fue de ningún modo unilateral, pues
significó, a la vez, la helenización del cristianismo”, entendiendo por “helenización” la
asunción plena del lenguaje y del universo intelectual (conceptos, ideas, razonamientos),
procedentes del área griega. Para la herencia jurídica grecorromana en sede de dere-