Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
El cambio se advierte, sobre todo, en la propia formulación de la regla.
Del no hacer que inspira la regla en su vertiente negativa, que coloca al
ser humano en una posición de pasividad, se pasa a la situación inversa,
a la necesidad de actuar, de obrar pensando en los demás, sin excluir lo
anterior, sin olvidar, por tanto, aquellas conductas que deben ser evitadas
por las repercusiones individuales y colectivas de todo punto negativas.
Jesucristo propone una nueva lectura de la idea de justicia que consiste,
más que en una solución del problema de las relaciones sociales, concebida
como contraposición de intereses antitéticos, en una disolución del
mismo, en una desaparición de esa conflictividad de los opuestos: exige
el abandono del deseo de la justicia como forma de imposición y su conversión
en virtud. Esto es, abandonar la justicia tal y como la concibe el
ser humano para tratar de acercarse a la visión que de la misma posee
Dios. Se busca reemplazar la justicia humana por aquélla otra que se
aproxime, emule o se acerque a la divina. La justicia cambia en cuanto
a su conformación y en cuanto a su realización específica. Importan e
interesan las motivaciones, las intenciones relevantes para Dios. No sólo
cumplir en el fuero externo, como hacían los fariseos y los escribas, formalmente,
sino aceptar de modo gozoso, en el fuero interno, lo que Dios
ha mandado, asumirlo como propio, inapelable, indiscutible, necesario.
Lo que Dios manda es intrínsecamente bueno y el hombre lo llega a saber.
Por eso, lo celebra, lo goza, no lo sufre, no lo padece. Se evapora así
el miedo a la acción divina, puesto que el hombre sabrá en todo instante
que aquélla será benéfica para con él. La justicia aparece como un mecanismo
que conduce a la santidad, a la perfección moral y religiosa. El
camino exclusivo es el amor —más amplio y complejo que la amistad
de los antiguos— en una doble dirección, en dos mandamientos que
sepultan la ley antigua: el amor a Dios sobre todas las cosas y con todas
las potencias de las que dispone el ser humano, y, derivado del anterior,
el amor al prójimo como a uno mismo, que ha de ser semejante al anterior
amor profesado de modo absoluto hacia Dios. 61
No es una justicia de normas, positiva, legalista, ni siquiera una justicia
natural; es una justicia que da consejos para el buen actuar, para
seguir el discurrir de una vía compleja, heroica, minoritaria, destinada
61 Para estos aspectos, véase Meinertz, M., Teología del Nuevo Testamento, 2a. ed.
revisada, Madrid, Fax, 1966, pp. 89 y ss., y Schelkle, K. H., Teología del Nuevo Testamento.
II. Dios estaba en Cristo, Barcelona, Herder, 1977.