Untitled - Revista Pensamiento Penal

LA REGLA ÁUREA EN EL MUNDO MEDIEVAL 407
fragmentos del Antiguo Testamento aluden a esta regla de conducta mediante
la vía de las prohibiciones, en su constitución negativa, por tanto,
sin olvidar que nos movemos en esa Justicia de la retribución de la que
hablaba Kelsen como característica de la religión judía, o, en poderosa
expresión del Deuteronomio, de la venganza y la retribución. 42 El Dios
poderoso, omnipotente, supremo legislador, supremo juez y comandante
en jefe de su pueblo, elabora unas pautas de conducta que se traducen en
un derecho humano esencialmente justo, perfecto, sagrado y eterno. La
totalidad de la labor jurídica se refiere a un Dios, Yahvé, que a diferencia
de otros pueblos ha manifestado y se ha manifestado a su propio pueblo
elegido. El derecho no es un orden oculto, dependiente de oráculos y
adivinos —aunque sí es eterno e inmutable—, cuyo contenido se deduce
del orden cósmico y de la propia naturaleza del hombre; más bien, aquél
es algo presentado por el mismo Dios, quien aparece en la historia para
celebrar una alianza con el pueblo, alianza en la que Él es la parte poderosa,
la que impone y dispone, la que marca cómo ha de desarrollarse ese
contrato y las consecuencias de su incumplimiento. El punto de partida,
la ley que se dice antigua, es el Decálogo, que pone de relieve también la
incapacidad e inutilidad de diferenciar entre derecho divino, derecho natural
y derecho positivo (ley), dado que todo es uno y lo mismo. Ese derecho
en cuanto que orden es el que indica el camino para una purificación
individual y colectiva de ese pueblo.
Ahí se halla la justicia en su vertiente divina y humana. 43 Sin embargo,
este Dios de venganza, que impone la ley del talión a su pueblo, 44 este
42 Deuteronomio 32, 35.
43 La justicia es propiedad de Yahvé, ligada a sus deseos, pero, al mismo tiempo, se
proyecta sobre los hombres por cuanto implica acatamiento de esos deseos como vía
indispensable para conseguir esa purificación moral que haga a cada uno de los hombres
digno a los ojos de Dios. Cfr. Truyol y Serra, A., Historia de la filosofía del derecho y
del Estado, t. 1: De los orígenes a la Baja Edad Media, 11a. ed., Madrid, Alianza Editorial,
1992, p. 47: “Pero el sentido del vocablo rebasaba, para el israelita, el ámbito de
lo que hoy constituye la moral y el derecho, abarcando también la esfera religiosa. Con
esta amplitud, ofrece el concepto una doble dimensión, divina y humana. Por una parte,
la justicia es referida a Dios como unos de sus atributos, y significa, en frase de G. del
Vecchio, la infalible proporción y armonía intrínseca de sus deseos. Estos deseos son
para el hombre norma suprema de conducta. Referida al hombre, la justicia consiste en la
observancia integral de los mandamientos de Dios. En este sentido, la justicia equivale a
la santidad, a la perfección religiosa y moral”.
44 A modo de ejemplo y sin agotar los casos, véase Génesis 4, 23; Éxodo 20, 5; 21, 23; Levítico
24, 17; 24, 19; Números 14, 35; Deuteronomio 19, 19; I Jueces 9, 56 y Salmos 139, 21.