Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
en que las direcciones intelectuales cambian de rumbo, por la influencia,
en el campo jurídico, de la recuperación del derecho romano y, en
el filosófico-teológico, de la práctica totalidad de la obra aristotélica y su
versión cristianizada en la magna conversión que opera en ese sentido
Tomás de Aquino. Partamos, pues, desde las bases bíblicas, pasemos a la
patrística y sumerjámonos posteriormente en las aguas medievales para
hallar el rastro de esa regla de oro, fundamento último de la misma cristiandad,
en cuanto que mandato supremo moral, religioso y jurídico de
sus dos sujetos más relevantes: Dios, ser supremo inaprensible, y el otro,
el prójimo, que aparece realmente como otro no alienado, sino fagocitado
por el ego de quien actúa, puesto que a partir de ese ajeno se debe construir
el modelo de actuación propio. La formulación que acaba triunfando
en el Medievo, erigiéndose en modelo de conducta, es evidentemente la
formulación cristiana, negativa o afirmativa, aquella por medio de la cual
Jesucristo da un nuevo sesgo a la regla, pero que no excluye la otra anterior.
El mandato de hacer, de obrar, implica dentro de sus componentes
asimismo el no hacer, que también es respuesta, conducta, comportamiento.
Se instituye una orientación positiva a la misma, según se ha visto en
Mateo 7, 12, forjándose así como expresión de la ley y de los profetas,
mas ello no implica que se excluya el mandato anterior. Ambas reglas,
en realidad una sola, coexisten en el nuevo mensaje que se contiene en
los Evangelios, puesto que acaban conformando una unidad de dirección
de conducta. Se complementan, forman un conjunto de indicaciones que
aluden a lo que se debe y a lo que no se debe hacer. Sin embargo, ¿es un
mensaje totalmente nuevo, remozado? ¿Hallamos en las fuentes bíblicas
anteriores algunas indicaciones al mandato cristiano? ¿Por qué ley y por
qué profetas? ¿En qué sentido se debe entender ese carácter legal y ese
carácter profético? ¿Qué dice la Biblia antes de la llegada de la “buena
nueva”? Algunas referencias aisladas sí se pueden encontrar, pero no en
el sentido que Cristo le dará posteriormente. Hay un mandato de protección
del extranjero, de respeto al que viene de fuera, de tutela de aquellos
desfavorecidos, pero no se llega a formular nunca un expreso mandato de
amor al prójimo. Se predica una atención coyuntural al otro, provocado
por excepcionales circunstancias (comercio, nomadismo, viajes, etcétera),
que implican una especial situación de necesidad transitoria, que no
debe forzar la conducta más allá de los límites de esa precisa situación. A
ellas debemos dedicar unas breves referencias porque conforman el camino
que desembocará finalmente en el nuevo mensaje evangélico. Varios