Untitled - Revista Pensamiento Penal

LA REGLA ÁUREA EN EL MUNDO MEDIEVAL 405
punto de llegada. La vinculación de este orden jurídico, el de la Iglesia,
con la teología y todo el caudal de conocimientos que bajo esa denominación
se agrupaba en el Medievo, permiten explicar perfectamente aquella
inserción que figura en el inicio de la magna obra compilatoria del monje
boloñés. Mientras tanto, ¿qué sucedió con esta regla áurea? ¿Cuál fue su
destino? ¿Cómo fue empleada para fundamentar reflexiones o levantar
nuevos edificios jurídicos?
V
Pretendemos simplemente ofrecer aquí un catálogo de las apariciones
más relevantes de la misma en el pensamiento de los autores de
la patrística, los edificadores del más profundo pensamiento dogmático
cristiano por contraposición a las variantes heréticas, 41 a los que seguirán,
como fieles émulos, los pensadores del primer Medievo, enanos subidos
en hombros de gigantes, hasta llegar al entorno de los siglos XII y XIII,
homicida non habet vitam aeternam in se manentem? Et per semetipsam Veritas: Diligite
inimicos vestros, benefacite his qui vos oderunt; et iterum: Dimittite et dimittetur vobi; si
autem non demiseritis, nec Pater vester coelestis dimittet vobis peccata vestra”, en Concilios
visigóticos e hispano-romanos, Vives, José (ed.), Barcelona, Madrid, Consejo Superior
de Investigaciones Científicas, Instituto Enrique Flórez, 1963, pp. 270 y 271 (ahora
en La Colección Canónica Hispana. V. Concilios hispanos: segunda parte, Martínez
Díez, Gonzalo y Rodríguez, Félix (eds.), Madrid, Consejo Superior de Investigaciones
Científicas, 1992, pp. 393 y 394). En idéntico sentido, ya en el siglo X, Regino de Prüm,
De Ecclesiasticis Disciplinis et Religione Christiana Collectus, lib. I, cap. CCVII, para
la hospitalidad; y capítulo CCC, para el perdón, en Migne, J. P. (ed.), Patrologia latina,
t. CXXXII; a comienzos del siglo XI, Burchardo de Worms, Decretorum Libri Viginti,
en varios pasajes de los libros III, XVI y XIX. El texto en Migne, J.P. (ed.), Patrologia
latina, t. CXL. En la segunda mitad del siglo XI y casi arribando al siglo XII, emplean
como norma jurídica esta regla de un modo expreso, basándose en dos falsas decretales
atribuidas a los pontífices Gregorio IV y Melquíades, ambas dictadas en sede procesal,
con invocaciones a la necesidad de juzgar conforme a la verdad probada y a la caridad de
todo cristiano exigible. Así, Anselmo de Lucca, Collectio Canonum una cum Collectione
Minore, Thaner, Friedrich (ed.), Neudruck der Ausgabe Innsbruck, Librariea Academicae
Wagnerianae, 1906-1915, Aalen, 1965, lib. II, cap. 17; y lib. II, cap. 41; e Ivo de Chartres,
Decretum, Pars V, cap. XVIII; y Pars XVII, caps. CXXIV-CXXXI; y, sobre todo, en
Panormia, lib. IV, cap. CXII y cap. CXVI. Ambas compilaciones en Migne, J.-P. (ed.),
Patrologia latina, t. CLXI.
41 A modo de ejemplo, véase Polémica entre cristianos y paganos a través de los
textos. Problemas existenciales y problemas vivenciales, Sánchez Salor, Eustaquio (ed.),
Madrid, Akal, 1986.