Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
manos anónimas o conocidas, siempre clérigos, aparecen preocupados
por otras finalidades más prácticas que teóricas. La mayor parte de las
compilaciones están pensadas desde una óptica no doctrinal, sino orientada
a la aplicación del derecho y a facilitar esa misma aplicación. Falta
el componente teorético, la reflexión sobre la esencia del derecho, por lo
que la presencia de esta regla no debe sorprender: la finalidad de estas
agrupaciones de cánones y decretales estaban alejadas de cualquier atisbo
de reflexión y solamente se preocupaban por la acumulación textual.
La reflexión sobre la base del derecho y de la moral correspondía a otros
sujetos. Desde una postura maximalista que hacemos nuestra, texto jurídico
(por extensión, pensamiento jurídico) es cualquier tratado en el que
se ventilasen, discutiesen o se polemizase sobre cuestiones de derecho,
es decir, toda suerte de libro que se refiriese al hombre en su relación
con Dios o con los otros hombres, los dos elementos bajo los cuales era
estructurado el derecho natural en el pensamiento del momento antiguo
y medieval, lo que era tanto como afirmar la estrecha e íntima conexión
entre moral, religión y derecho, sin fronteras nítidas entre todas estas
disciplinas, antes bien configuradas como expresiones paralelas del mismo
plan divino. La Biblia, principal libro religioso, lo era también moral,
y asimismo operaba como libro jurídico y como libro político. Las
construcciones jurídicas eran inseparables de cualquier otra construcción
referida a Dios y al hombre como criatura por excelencia. De ahí que
cuando se traten esos temas, el derecho aparezca como lugar común, bien
por su creación divina, bien por la iluminación que de esa creación divina
se ha trasladado a todos los hombres. Cuando hablamos de pensamiento
jurídico queremos decir precisamente eso: pensar el derecho, desde la
óptica de la divinidad y del prójimo, cualquier reflexión sobre el derecho,
independientemente del valor, normativo o no, que haya tenido el texto
que contiene aquélla. Es significativo, a modo de ejemplo, que ni en la
compilación justinianea, ni en los fragmentos escasos de la misma que
se conocen en la Europa anterior al siglo XII, se mencione la regla áurea,
mientras que sí parece ser lugar común en las colecciones canónicas antiguas,
más que en las medievales, 40 con el Decretum de Graciano como
40 Así, aparecerá mencionada en los primeros libros canónicos (Didascalia, Didaché,
Constituciones y Cánones Apostólicos), citados infra, y en algunas colecciones canónicas
intermedias, previas a Graciano. Por ejemplo, en la Hispana, se compila el Concilio
VIII de Toledo, en cuyo canon II, se alude a la regla en el sentido del perdón y del amor
al enemigo: “Ioannes idem: Qui odit fratrem suum homicida est, et scitis quia omnis