Untitled - Revista Pensamiento Penal

400
FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
determinada confesión religiosa o corriente de pensamiento. Lo que realmente
sorprende es que podamos hallar formulaciones parecidas en diferentes
culturas y en diferentes épocas históricas, lo que es muestra de
su concordancia con el espíritu humano, con la tendencia del hombre
hacia una cierta estabilidad y hacia un amplio respeto para con los demás,
independientemente de credos, confesiones, reflexiones, ideologías
y pensamientos, con un cierto deseo de paz recíproca que alienta la vida
en comunidad bajo los parámetros del orden más perfecto posible. 29 Así
la hallamos expresada, dentro del pensamiento griego, en la Odisea, en
Tales de Mileto, Pitacos de Lesbos, Herodoto, Isócrates, Jenofonte, y,
ya en Roma, en las obras de Dión Casio, Séneca y de Alejandro Severo.
Es significativo el silencio de Sócrates, Platón y, en menor medida,
Aristóteles, 30 respecto a este principio que volvemos a hallar en la literatura
judía ortodoxa y apócrifa, 31 en el pensamiento islámico, en el
chino (Confucio, pero probablemente ya anterior al mismo), en el hindú
(aquí en sus dos formulaciones, positiva y negativa, como figura en
el Mahabharata) y en otros muchos de procedencia asiática. Es desde
ese judaísmo helenizante de donde surge la corriente cristiana que hará
desembocar esta regla finalmente en el Nuevo Testamento cristiano. Sin
embargo, se ha destacado la existencia de dos líneas de expresión: 32 en
su vertiente negativa (no hacer a los demás lo que no quieres que te sea
hecho), se respira la influencia pagana y hebraica, configurando sobre
todo un regla de inteligencia o perspicacia, que pertenece al mundo del
derecho. El modelo de su formulación negativa lo hallaríamos en el Libro
de Tobías 4, 15, en los consejos que el anciano profeta da al hijo: “Lo
que no quieras para ti, no lo hagas a nadie”, junto a otros fragmentos
29 Así lo acredita Spendel, G., “Die Goldene Regel als Rechtsprinzip”, Festschrift für
Fritz Von Hippel zum 70. Geburtstag, Tubinga, Mohr-Siebeck, 1967, pp. 491-516.
30 Algunos pasajes en “La República” o en “Las Leyes”, de Platón, así como en la “Retórica”
y en la Ética a Nicómaco, del Estagirita, cuando se abordan temas como la justicia,
la equidad, etcétera, constituyen el escaso bagaje que ambos pensadores dedican a este
tema, sin que realicen una afirmación concluyente de este principio, ni por supuesto lo
asuman como propio dentro de su pensamiento. Véase Dihle, A., Die Goldene Regel, cit.,
nota 28, pp. 31 y ss., y pp. 85 y ss.
31 Cfr. Ibidem, pp. 82-84.
32 Lo hace J. Jeremias en su voz “Goldene Regel”, Die Religion in Geschichte und
Gegenwart, cit., nota 28, t. II, col. 1.688, quien conceptúa la formulación negativa de
la regla como “Klugheitsregel”, mientras que la positiva es una “Anleitung für die Liebesübung”.