Untitled - Revista Pensamiento Penal

LA REGLA ÁUREA EN EL MUNDO MEDIEVAL 399
o intenciones. Es regla que implica alteridad, esto es, que rebasa los márgenes
de la conducta individual para encauzarla en las relaciones con los
otros, amigos o enemigos, nacionales o extranjeros, familiares o ajenos
a la familia. Sale del mundo moral para introducirse en el mundo jurídico.
Es predica de uno, como pauta de conducta, pero en relación al otro,
como criterio para determinar su viabilidad. Su esencia es la reciprocidad,
entendida a modo de sinalagma. La pauta de conducta viene dada no
por una descripción minuciosa de cómo han de ser nuestras actuaciones,
sino que se vinculan las mismas al comportamiento de los demás: nuestra
conducta habrá de ser la misma que queremos que tengan los demás para
con nosotros. Sin implicar egoísmo, ni tampoco una absoluta dependencia
con el actuar ajeno. No hay materialidad en su configuración,
sino simple formalidad. Es precepto formal porque indica una dirección
concreta, dando libertad para los caminos que conducen a la misma. La
conducta no es examinada individualmente en relación a los efectos que
en los otros pudiera provocar, sino en la repercusión directa que los efectos
de la misma tendrían en la persona del actuante si se invirtiesen las
tornas, si fuesen los demás los operadores y no los sufridos destinatarios
de las conductas examinadas, valoradas, a la luz de esos efectos concretos.
Precisamente, se trata de hallar su justificación, su explicación y su
legitimación en el examen concreto que esa misma conducta, invertida,
tendría en nosotros mismos. Ofrece otra perspectiva, otro punto de vista,
en el cual el sujeto, autor y actor, pasa a ser sujeto receptor y paciente
de su misma conducta ahora ejercitada por los demás. Eso supone que
la valoración del comportamiento se inserta en una dinámica de cruce de
responsabilidades, deberes y facultades. El sujeto actúa sobre los demás,
pero la valoración depende del supuesto contrario, de que esa misma
conducta fuese ejercitada por los demás sobre el sujeto ahora actuante.
Lo que supone que los criterios para examinar dicha conducta resultan
de la fusión de los valores de ambas entidades intervinientes, del sujeto
y del receptor. El sujeto actuante se convierte eventual e imaginariamente
en receptor de la misma conducta que desarrolla sobre los demás y es precisamente
en función de esa misma conducta desde la que se examina la
moralidad practicada o la ausencia de moralidad de la conducta propia. El
individualismo es reemplazado por los efectos del comportamiento colectivo
sobre el sujeto individual. No se obra para obtener algo de los demás,
sino que se persigue el convencimiento de que la actuación para con ellos
sería idéntica a aquella que ellos tendrían para con nosotros.
Los orígenes de esta regla de conducta son inciertos y no se puede
dar una fecha de nacimiento de la misma, ni tampoco adscribirla a una