Untitled - Revista Pensamiento Penal

LA REGLA ÁUREA EN EL MUNDO MEDIEVAL 393
a los cuales un judío o un cristiano proceden a situarse para actuar con la
correspondiente asunción de sus responsabilidades. Más allá de la misma,
más allá de la regla determinada, en el exterior de sus fronteras se
encuentra el vacío, la ausencia de cualquier referencia ética, de cualquier
compromiso moral, es decir, la muerte espiritual. La regla, por tanto,
nace sobre una fundamentación diferente a la estrictamente jurídica: no
nace como mandato del derecho, sino como exigencia del amor, de la
caridad, aunque luego devenga construcción operativa para el derecho,
esto es, aunque luego se juridifique. 17 Desde el instante mismo de la creación,
el hombre, el ser humano, aparece marcado por la absoluta relación
de dependencia respecto a su Creador, dependencia de perfiles absolutos
que comporta el dominio total del autor sobre su obra maestra. La grandeza
de Dios tiene como reverso la humildad del hombre (frente al estoicismo),
que se traduce en la proclamación por aquél de su indignidad y
su miseria. Falta una cierta autonomía, una amplia autosuficiencia, que
se va a traducir en la dependencia clara respecto de Dios y respecto de
su gracia, pero sin una absoluta subordinación que aniquile la capacidad
de actuación del hombre. Consecuencia lógica de esto es la imperiosa
necesidad de cumplir, siempre, la voluntad divina, contando para ello con
el auxilio divino. El Dios cristiano no quiere evidentemente la muerte
de sus fieles. En prueba de ese amor infinito que nos profesa indica las
condiciones en que tiene que darse su vida. Marca el camino que tiene
que seguirse para que la salvación se materialice y se haga realidad. Es
éste el contexto religioso en el que se forjará la regla de oro, sin perjuicio
de otros antecedentes procedentes de culturas dispares en lo geográfico
y en lo temporal. 18
Sabemos que la reglas jurídicas, las reglas de derecho, cumplen una
función mnemotécnica de capital importancia para sintetizar la esencia
de las instituciones sobre las cuales los juristas, historiadores o no, operamos.
19 La idea de unas regulae iuris surge en Roma, debido al espíritu
17 Véase Ellul, J., Le fondament théologique du droit, Neuchatel-París, Delachaux et
Niestlé, 1946, pp. 60 y ss.
18 Véase del mismo, “Recherches sur le droit et l’Évangile”, Cristianesimo, Secolarizzazione
e Diritto Moderno a cura di Luigi Lombardi Vallauri e Gerhard Dilcher,
Milán, Biblioteca per la Storia del Pensiero Giuridico Moderno 11-12, 1981, t. I, pp.
115-139.
19 Es interesante destacar, con D’Ors, que “norma” y “regla” presentan diferencias,
puesto que la primera implica la existencia de una potestad que la impone, mientras que