Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
sino de su teleología, de su camino hacia ciertos fines que solamente
por medio de lo jurídico pueden ser planteados y resueltos. Se responde,
pues, a la pregunta cómo ha de ser el derecho, en su sentido formal (donde
se deposita ese derecho) y en su sentido material (contenido último
que han de presentar las mismas normas jurídicas), antes que replicar a la
cuestión sobre qué es, en esencia, el mismo derecho.
La expresión decisiva de esta regla es evidentemente, por lo que a
nuestra cultura jurídica respecta, judeo-cristiana y su recepción posterior
obedece a la herencia religiosa apuntada, transmitida en el seno del Imperio
romano y convertida en elemento de la cultura oficial de alcance
general en todo el Medievo cristiano. Un elenco de posibles fuentes e
influencias permite acreditar lo anterior. Desde la primitiva formulación
bíblica hasta su posterior conversión afirmativa en el texto evangélico,
los primeros pesandores cristianos adoptan esta regla como la expresión
suma del amor al prójimo, fundamento último del mensaje cristiano, pilar
insustituible de la realidad de la cristiandad. Conforme a la mentalidad
religiosa que está en la base de este esencial precepto jurídico (en un
momento en que lo religioso lo absorbe todo y todo se debe referir a ese
elemento espiritual), se busca un ley universal basada en el amor y en la
caridad, que sepulte los mandamientos de la vieja Alianza mosaica y camine
de modo decisivo hacia una nueva forma de entender las relaciones,
primero, entre los hombres y Dios, y, más adelante, entre los hombres
mismos, guiada por los principios anteriormente aludidos. El amor, la
caridad, el sacrificio por los otros, contemplados como prójimos, esto es,
próximos y no como enemigos ni extranjeros a los que hay que combatir.
La base de la vida religiosa que judaísmo y cristianismo nos ofrecen
descansa no en el derecho, sino en la gracia de Dios, es decir, en su amor,
manifestado de un modo violento o de un modo pleno de misericordia.
Esa misma relación es la que se tiene que dar entre nosotros, de modo
que el derecho, formulado al modo romano o al modo del Antiguo Testamento,
no tiene cabida en el nuevo mundo cristiano. La ley, la nueva ley,
no es una ley que implique imposición, sanción, dureza, represión, sino
que es más bien, significadamente, enseñanza, en el sentido de revelación,
de descubrimiento al que el hombre accede con la ayuda inestimable de
Dios y de sus testimonios. No se persigue una regla objetiva que fije
todos los extremos de nuestras conductas: se fija un mandamiento (algo
que una persona dirige a otra), nunca algo neutral, para la observación de
determinadas conductas. Fija los límites internos y externos con arreglo