Untitled - Revista Pensamiento Penal

LA REGLA ÁUREA EN EL MUNDO MEDIEVAL 389
nado discurso, cuando Jesucristo pronuncia unas breves y sustanciosas
frases, que tan hondamente calarán en la conciencia de los principales
pensadores cristianos de la Antigüedad tardía y del Medievo, una ley
de la caridad que se expresa en los siguientes términos, definitoria de la
esencia de ese modelo cristiano de vida: “Por eso, cuanto quisiereis que
os hagan a vosotros los hombres, hacédselo vosotros a ellos, porque ésta
es la ley y los profetas”. 13
III
He aquí el modelo occidental, eminente y predominantemente cristiano,
de esa regla de oro. Haz a los demás lo que quieres que ellos te hagan
a ti. He aquí la ley moral por antonomasia, que es principio religioso y,
finalmente, norma jurídica, la regla de oro por ser la más preciada. Ella
muestra, sobre todo, el tránsito de una justicia basada en la retribución
hacia una justicia basada en el amor al prójimo: de una antigua justicia
fundada en el derecho se consigue transitar a una nueva justicia fundada
en la salvación del hombre, esto es, en la realización de todos los esfuerzos
posibles para que el hombre alcance la más alta aspiración, cual es
la felicidad en la tierra como paso previo a la felicidad ultraterrena.
De la regla retribuir el mal con el mal y el bien con el bien, pasamos a
un fundamento ético diverso: amar al enemigo y retribuir el mal con el
bien, siempre y en todo lugar. El amor a Dios, dado por Dios a los hombres
y recibido por Aquél de éstos, ha de implicar una nueva manera de
regulación de las relaciones interpersonales, ahora presididas además por
esa idea novedosa de amor o caridad, que rompe con el pasado del pensamiento
religioso judío más inmediato. 14 La regla de oro es una especie
de melodía que todo lo contiene, que se basta y se sobra por sí misma,
evidente, clara, cristalina, superflua incluso, pero a la que no se puede
renunciar jamás. Es decir, es el primer pilar sobre el que se comienza a
edificar la totalidad de la arquitectura jurídica, la base de todo cuanto se
llamará con el tiempo el derecho, así como sus múltiples implicaciones
13 Mateo 7, 12. Las citas bíblicas proceden de la Sagrada Biblia, 12a. ed., versión
directa de las lenguas originales por E. Nácar Fuster y A. Colunga, O. P., Madrid, BAC,
1962.
14 Véase Kelsen, H., “La idea de justicia en las Sagradas Escrituras”, Ensayos sobre
jurisprudencia y teología, México, Fontamara, 2003, pp. 109 y ss. En contra, véase Villey,
M., Compendio de filosofía del derecho. I. Definiciones y fines del derecho, Pamplona,
EUNSA, 1979, pp. 111-123.