Untitled - Revista Pensamiento Penal

LA REGLA ÁUREA EN EL MUNDO MEDIEVAL 385
o del profesor, 8 la letra escrita o impresa, condensación de esa pléyade
ciertamente arbitraria de signos y más signos que constituyen el lenguaje,
es el complemento indispensable de ese deseo de expresión y de interacción.
La transición de una sociedad carente de escritura a otra en la que
toda o prácticamente toda manifestación lingüística relevante se efectúa
por medio de escritos implica una radical transformación de todos los aspectos
de la vida social y del pensamiento. Sin la escritura, sin el lenguaje,
nuestra noción de nosotros mismos, de la historia, lo que pertenece al campo
de la naturaleza, las relaciones sociales, la religión o la literatura, serían
de otro modo. Precisamente con la escritura emergen aquellas nociones,
hoy cotidianas, de razón, lógica, pensamiento, voluntad, sujeto, objeto,
moralidad o eticidad, y, con estos mimbres, todas las consecuencias intelectuales
que van desde la filosofía al derecho, de la retórica a la política.
Solamente con el lenguaje, oral primero, escrito después, cabe el dominio
de uno mismo y de la sociedad, el intercambio de ideas, el debate y nuestro
enriquecimiento intelectual. Fuera del mismo, lejos de sus respectivos territorios,
sólo hay lugar para la incomunicación, el silencio, la soledad y la
barbarie más absoluta. 9
8 Citando a G. Steiner, el maestro —por su sabiduría y capacidad de transmisión—,
es “sencillamente, alguien que goza de un aura casi física y en quien resulta casi tangible
la pasión que desprende. Alguien de quien se puede decir: nunca llegaré a ser como él,
pero me gustaría que, algún día, llegase a tomarme en serio… Eso es lo que entiendo por
maestro, aquel en quien hasta la ironía nos produce una sensación de amor”. Sobre la
docencia, vinculada a la misma sabiduría, dice el mismo: “Ser profesor es una vocación
absoluta. No hay que olvidar que pertenezco a un pasado, a una cultura en la que el vocablo
rabino, rabonim, no significa sacerdote ni hombre consagrado, sino que es la más
humilde de todas las palabras para designar a un profesor. Un rabonim es, sencillamente,
un profesor, quizá la profesión más enorgullecedora y, al mismo tiempo, la más humilde
que existe”. Cfr. Steiner, G. y Ladjali, C., Elogio de la transmisión. Maestro y alumno,
Madrid, Siruela, 2005, pp. 129, 130 y 161, respectivamente.
9 La escritura frente a la oralidad supone la transición de un acto de audición para
comunicar, para recordar y para almacenar la comunicación, hacia un acto de visión con
idénticas finalidades. Para el protagonismo de la escritura, véase Havelock, E. A., La
musa aprende a escribir. Reflexiones sobre oralidad y escritura desde la Antigüedad hasta
el presente, Barcelona, Paidós, 1996, passim. Más en profundidad sobre las relaciones
entre oralidad y escritura, véanse Ong, W. J., Orality and Literacy. The Technologizing
of the World, Londres, Nueva York, Methuen, 1982; Goody, J., La raison graphique. La
domestication de la pensée sauvage, París, Les Éditions de Minuit, 1979; The Logic of
the Writting and the Organization of Society, Cambridge, Cambridge University Press,
1986, y su traducción francesa, con algunos aditamentos, La logique de l’écriture. Aux