Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
odios y pasiones, los momentos álgidos y los momentos más sufridos y
dolorosos de nuestras existencias. Es cauce que permite la superación de
lo individual, porque a través del mismo el hombre sale de su solipsismo y
acaba desembocando en el contacto con los demás, con lo cual la inicial
expresión de un algo propio, peculiar, individual, acaba por convertirse en
comunicación, en intercambio de varias de esas expresiones y experiencias,
en algo colectivo de perfiles comunitarios. La comunicación es, sobre
todo, fenómeno social y no una simple transacción privada entre individuos.
De ahí se sigue que no son posibles los lenguajes privados (sí, en
cambio, el uso de un lenguaje en privado), por que aquél se singulariza por
ser público, intersubjetivo, inserto en una forma de vida, en un contexto
social, dentro del cual cobra y tiene sentido. Lenguaje es expresión, pero,
sobre todo, comunicación nunca neutral, discurso determinado, conocimiento
que impone formas o sistemas precarios de poder: una forma de
expresión del saber que se traduce en una forma concreta del poder. 7 Ambas
se entrelazan. La puntual expresión solamente cobra pleno sentido
para el individuo particular en la medida en que dicha expresión sea compartida
por el entramado colectivo en el que se mueve, aun cuando no se
dirija a los miembros de esa comunidad. El lenguaje es elemento de almacenamiento
para la conservación, donde se condensa la riqueza de una
comunidad, donde se articula la memoria y la historia de aquélla. La palabra
y su compendio, el libro, oralidad y escritura, se dan la mano y aparecen
así como los complementos necesarios de esa visión del lenguaje como
cauce esencial de comunicación, como instrumento que nos diferencia de
los otros animales. Junto a la palabra y el papel indispensable del maestro
7 Se entiende, con Michel Foucault, que el discurso no es solamente un conjunto
de hechos lingüísticos ligados entre sí por reglas sintácticas de construcción, sino que
implica la posibilidad de saber y ese saber oculta en su seno una determinada concepción
del poder (que no de la opresión). La formación de ciertos dominios de saber se gestan
precisamente mediante relaciones de fuerza y relaciones políticas en la sociedad. Solamente
puede haber ciertos tipos de sujetos de conocimiento, órdenes de verdad, dominios
de saber, que emanan de condiciones políticas que juegan un papel análogo al suelo en el
que se forma el sujeto, los dominios del saber y las relaciones con la verdad. Así, a través
de la Historia, se produce la constitución de un sujeto que no está dado definitivamente,
que no es aquéllo a partir de lo cual la verdad se da en la Historia, sino que es sujeto
constituido en el interior mismo de ésta, fundado y vuelto a fundar en cada instante por
ella. Véase Foucault, M., La verdad y las formas jurídicas, Barcelona, Gedisa, 1998, pp.
13 y ss.