Untitled - Revista Pensamiento Penal

LA REGLA ÁUREA EN EL MUNDO MEDIEVAL 383
sin más la eficacia poética de nuestras construcciones. Al símbolo hay que
añadirle el sentimiento que va detrás de cada uno de ellos. Pero sin olvidar
eso: la simbología que subyace en todo lenguaje, el componente mágico
en cierta medida que posee la comunicación como el cauce más apto que
permite superar el egoísmo y el individualismo. No en vano, Ludwig Wittgenstein,
acaso el filósofo que mejor y más intensamente reflexionó sobre
el valor del lenguaje en el pasado siglo XX, dejaba para la posteridad dos
tremendas y definitivas frases con las que se iniciaba y concluía, respectivamente,
una de su obras más conocidas. Leemos así en su Tractatus logico-philosophicus,
concretamente en el prólogo, que “lo que siquiera puede
ser dicho, puede ser dicho claramente; y de lo que no se puede hablar hay
que callar”, 4 frase esta última que conforma el punto 7, conclusión de todo
el proceso de razonamiento enrevesado, sumamente complejo, difícil, que el
filósofo austriaco trataba de mostrar. 5 Así termina un libro decisivo y definitivo
en el pensamiento occidental que trata de desarrollar una idea nuclear:
el problema filosófico por excelencia es un problema de lenguaje y,
por ende, de símbolos, signos y significados. Función de la filosofía más
que superar los límites de lo pensable, es precisamente el deber de contribuir
a la fijación de esos límites, a la separación de lo que se puede y de lo
que no se puede pensar, toda vez que el medio por el que se hace esa expresión
filosófica es el lenguaje y éste no permite decir lo inefable, lo inasible,
lo innombrable. Fuera de aquellos límites, nada podemos alcanzar
con seguridad porque nada puede ser nombrado y, por lo tanto, expresado,
captado o comprendido. 6 La importancia del lenguaje se traduce en su
utilidad extrínseca, pero asimismo en su utilidad intrínseca, en la importancia
del recipiente que lo expresa, esto es, su forma, la totalidad de aquel
conjunto encadenado, reglado y convencional de signos que empleamos
casi inconscientemente para manifestar nuestros deseos, sentimientos,
4 Cfr. Wittgenstein, L., Tractatus logico-philosophicus, Muñoz, Jacobo e Reguera,
Isidoro (versión e introd.), Madrid, Alianza Editorial, 2002, pp. 10 y 11: “Was sich überhaupt
sagen lässt, lässt sich klar sagen; und wovon man nicho reden kann, darüber muss
man schweigen”. Una breve síntesis de la evolución de este pensador puede consultarse
en Fernández Brezmes, D. V., “La implicación pragmática del lenguaje: Wittgenstein”,
Nexo. Revista de Filosofía, núm. 1, 2002, pp. 9-26.
5 Cfr. Wittgenstein, L., Tractatus…, cit., nota 4, § 7, pp. 182 y 183.
6 Como bien dice Wittgenstein, a los objetos solamente se les puede nombrar y los
signos, en suma, hacen las veces de ellos. Solamente se puede hablar de ellos, no expresarlos.
Una proposición nos dirá cómo es un objeto, no lo que realmente es. Cfr. ibidem,
§. 3. 221, pp. 34 y 35.