Untitled - Revista Pensamiento Penal

SÁTIRA CONTRA LA PREDILECCIÓN DEL DERECHO ROMANO 321
de aquellas potestades que rigen la comunidad política. Hay un derecho
que se extiende gracias a todo lo apuntado, pero que encuentra en su base
más íntima las proclamas de monarcas que admiten, impulsan, modifican,
alteran o simplemente no impiden la inserción del mundo jurídico
romano-canónico dentro del marco geográfico-territorial que constituye
cada uno de los reinos. No hay interrupciones tras ese hecho fundacional
boloñés: con la rapidez de las revoluciones —pues, de una revolución se
trataba—, el proceso es lineal y ascendente, hasta alcanzar su cima en los
siglos XVI y XVII, época del auge y esplendor, de dominio incontestado,
de una Europa teñida de la romanidad jurídica reconstruida o adaptada a
las circunstancias de cada uno de los territorios que acogen ese derecho.
Todo está dispuesto para ello. El poder regio ha sido consolidado y prácticamente
se desarrolla sin oposición estamental alguna. Y las resistencias
que hay son poco a poco arrinconadas o modificadas, de modo que
emana de su seno un poder cada vez más absolutista, más tendente a la
desvinculación de lo jurídico en el sentido de freno institucional externo
a la sola voluntad del rey. Del derecho se parte hacia una estación final al
margen del derecho, como veremos.
El siglo XVIII supone el triunfo sin paliativos ni anestesias de esa tendencia
detectada desde la primera centuria de la modernidad, el apogeo
de ese monarca omnisciente y omnipotente. Ese mismo rey que se ha
servido del derecho romano se da cuenta de que ahora, en esos tiempos
azarosos que asisten a la proclamación de un identidad entre la persona
física del rey y la persona artificial del Estado (la frase es de Luis XIV),
no es preciso el recurso al caudal jurídico que proporcionaba ese ordenamiento
jurídico recuperado de antaño. O más bien, que como ejercicio
de auto-superación, ese monarca izado desde las propias categorías
jurídicas romanas puede actuar, si así lo estima oportuno, precisamente
contra ese cuerpo jurídico que lo ha ensalzado, en una prueba clara de
su poder ejercido sin cortapisas, sin límites. La criatura ha devorado a su
creador e inspirador. La remoción del mismo derecho romano-canónico
era una cuestión de estrategia política, de depuración interna de cualquier
apoyo exterior de esa potestad suprema incontestada. Hay otros pilares
que auxilian ahora procedentes del recién reformulado derecho natural o
desde el campo de la teología. Si el derecho romano implicaba textos, los
textos implicaban certeza y claridad a la hora de su exégesis, y con ello la
limitación expresa de la vía interpretativa que al monarca correspondía,