Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
la conocida expresión de Ernst Cassirer, un “animal simbólico”, 334 un
animal que habla, que vive en un universo no solamente físico, sino también
espiritual, con la lengua, el arte, la religión, el mito, que conforman
ese tejido plural de ideas e imágenes que contribuyen asimismo a forjar
toda su existencia. Por medio del lenguaje, oral o escrito, el hombre
habla, nos habla de sí mismo, habla de su ser, de sus aspiraciones, de
sus miedos y fantasmas. El derecho —como expresión de esa poderosa
vida cultural, en un tiempo dominado por la presencia total de ese Dios
omnisciente—, fue también simbólico, tuvo una profunda carga de representaciones
ideales, de ejemplos modélicos, de arquetipos por todos
conocidos. Así, por eso mismo, recurrió a la pléyade de símbolos conocidos,
proporcionados por las Sagradas Escrituras, mediante los personajes
allí recopilados, para actuar como modelo en un doble sentido:
como recordatorio de la propia historia bíblica, en voz pretérita, modo
de aprendizaje rudimentario, pero efectivo; y, en segundo lugar, como
amenaza del castigo ejemplar que Dios impuso en su momento a los sujetos
que se rebelaron contra Él, en voz actual, presente. Creencias, si se
quiere, absurdas, que daban pie a la formación de un hombre crédulo e
inocente, que pensaba en Dios como una suerte de panacea, que todo lo
tocaba y en todo intervenía, pero creencias que estaban perfectamente
imbricadas en la concepción coherente del mundo que correspondía a esa
mentalidad, que creía porque existían plurales razones para creer. Y esa
fe traspasó, como hemos demostrado en el caso del aparato jurídico, el
ámbito reducido de la Iglesia (el ámbito de los hombres consagrados a la
religión, de los templos, catedrales y monasterios) para inundar la totalidad
de las actuaciones del hombre medieval, desde las más nimias a las
más osadas o avanzadas. Cuando la religiosidad ciertamente agónica y
patética se atenúa, el protagonismo pasa a descansar ya en solitario sobre
la persona del rey y su regia indignación. Es ésta una constante en los
sucesivos momentos medievales: se han ido evaporando las referencias
bíblicas precisamente desde el instante preciso en que el rey no necesita
de esos aditamentos religiosos para la afirmación de su poder y le basta
(y le sobra) el derecho en sí mismo considerado, su sola autoridad, su
solo poder secularizado o en vías de secularización. La ira del rey reemplaza
la ira divina de la misma manera que al frente del reino se ubica
un monarca por la gracia de Dios, pero no Dios mismo. Ese cambio es
esencial. La mentalidad política lo traslada al campo jurídico. Unos mo-
334 Cfr. Cassirer, E., Saggio sull’uomo, Milán, Armando Editore, 1948, pp. 47-49.