Untitled - Revista Pensamiento Penal

ET CUM JUDA TRADITORE DOMINI: LENGUAJE BÍBLICO 303
otro tipo de castigos que permitían asegurar el cumplimiento del orden
establecido. 332 Nos referimos, obviamente, al papel decisivo que juegan
en exclusiva ya los componentes económicos, la penalidad total derivada
de la impugnación o alteración del texto, por el incumplimiento en último
grado de todo el orden jurídico. 333
Lo que se ha intentado mostrar a través del recurso constante a la documentación
más representativa del momento medieval es la capacidad
simbólica del lenguaje humano, el armario donde se hallaban las prendas
conceptuales y los modelos conductuales que los hombres deberían seguir
y en los cuales se deberían reflejar. Lo que desde siempre ha diferenciado
al hombre del resto de los animales es precisamente su capacidad
simbólica, porque justamente el hombre es, antes que nada, manejando
332 La religiosidad atenuada en la Corona de Aragón, donde la ausencia de menciones
bíblicas contrasta con Castilla, ha plasmado a la perfección ese tránsito. El traidor y el
perjuro lo son no con arreglo a modelos bíblicos, sino al derecho propio del reino. Véanse
los pactos de ayuda mutua que conciertan en 1226 nobles franceses y concejos aragoneses
en Zaragoza, núm. 54, 1226, p. 150: “Addicientes quod si aliquis nostrorum contra
supradicta vel singula venire presumpserit sit periurus et proditor ad forum Aragonis, ita
quod non possit se in curia vel extra curiam, cum armis vel sine armis defendere vel salvare”;
núm. 55, 1226, p. 152, en idéntico sentido; y núm. 56, 1226, p. 154: “Addicentes
quod si aliquis nostrorum contra supradicta vel singula venire presumpserit sit perjurus
et proditor ad forum Aragoniae et bauzator secundum consuetudinem Cataloniae ita ut
non possit se in curia vel extra curiam cum armis vel sine armis defendere vel salvare”.
También desaparece la religiosidad de la órbita navarra, como se puede inferir de Idoate,
F., “Un formulario de la Cancillería navarra del siglo XV”, AHDE, núm. 26, 1956, pp.
517-646, formulario que probablemente confirma la práctica desarrollada desde los inicios
de la Baja Edad Media, fecha en la que hemos situado con carácter general el punto
de inflexión, al mismo tiempo que de arranque, de esta tendencia secularizadora.
333 Aun refiriéndose a una sola colección documental, la de Hinojosa, Mateu Llopis
destacó la coexistencia durante largo tiempo de dos tipos de cláusulas pecuniarias: las
que consignan la cantidad estipulada en los contratos o las tasas de tributos, donaciones,
legados, etcétera, y las conminatorias, exigibles a los violadores de ese derecho pactado
y escrito, tanto la totalidad del documento jurídico o alguno de sus preceptos puntuales.
Cuando la infracción era parcial, su valor solía ser semejante al documentado en el texto
o negocio jurídico recopilado, usando unidades monetarias actuales, corrientes; sin embargo,
cuando la infracción era total, se acudía a unidades tradicionales de mayor cuantía
y alcance, indicando así la mayor responsabilidad derivada de esos actos. Este segundo
modelo es el que se acaba imponiendo en la práctica y el que reemplaza al texto biblico
y las condenas de allí copiadas. Cfr. Mateu Llopis, F., “Las cláusulas penales pecuniarias
de los Documentos para la Historia de las Instituciones de León y Castilla (Siglos X-
XIII)”, AHDE, núm. 23, 1953, pp. 579 y 580.