Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
inmediato, es el que cobra protagonismo: la ira regia, las sanciones pecuniarias,
los castigos físicos, son ahora los garantes indispensables de la
normativa estricta, de la dura lex. A lo sumo se puede recurrir, más que
nada como argumento retórico, a la ira de Dios, pero lo realmente importante
en ese preciso instante es la inmanencia, no la trascendencia. 331
El derecho es ahora labor de los hombres, mientras que la justicia, ese
ideal al que se aspira, queda ya recluido en manos de Dios. Comienza una
tímida secularización, al menos en lo que se refiere a la materialización
práctica del derecho, no en su fundamentación que sigue siendo divina.
Los lazos del derecho común —ese derecho casi perfecto y pleno que se
nutre de su propia lógica y argumentación—, empezaron a dominar la
casi totalidad de Europa occidental. El papel de Dios pasó a un segundo
plano y fue el derecho creado por los hombres el que acabó por extenderse
a lo largo y ancho de la antigua cristiandad. La religiosidad se disipó
y el lenguaje bíblico dio paso a un lenguaje más humano, más atento a
331 Así, en Fernando III, núms. 753, 754, 755, 756, 761, 762, 763, 764, 789, 812, 820,
821, 825 y 827, donde solamente se invoca la ira de Dios y la del rey; o núms. 813, 816,
822, 824, 839, 841 y 843. Su hijo, Alfonso X, apenas modifica el panorama: entre los
años 1250 y 1255, su documentación va ocultado la estela sacra, presente por medio de
invocaciones a la ira de Dios, maldiciones divinas, excomuniones y Judas, como se puede
ver en Alfonso X Murcia, núm. 1, 1241, p. 1; núm. 2, 1243, p. 3; núm. 3, 1243, p. 4; núm.
7, 1245, p. 8; núm. 8, 1245, p. 10; núm 9, 1246, p. 13; y núm. 14, 1252, pp. 22 y 23; y Alfonso
X Andalucía, núm. 1, 1243, p. 3; y núm. 2, 1248, p. 4, documentación que va dando
paso a sanciones más terrenales, en el sentido que se expresa, verbigracia, un privilegio
dado a Cartagena: “Et mandamos et deffendemos que ninguno non sea osado de ir contra
este priuilegio pora crebrantarlo nin pora minguarlo en ninguna cosa, ca qualquier que
lo fiziesse aurie la nuestra ira et pecharnos y e en coto dos mil morauedis et al conceio
de Cartagena o a qui en su uoz touiesse todo el danno doblado”, en Alfonso X Murcia,
núm. 79, 1267, pp. 94 y 95. Lo mismo sucede en la mayor parte de los documentos de
Jaime I, otro monarca igualmente poderoso e igualmente amparado en el derecho común
para profundizar en el contenido del poder regio: la ira e indignación regias pueblan sus
textos, en Jaime I, núms. 4, 8, 16, 18, 22, 29, 34, 40, 60, 61, 80, 83, 84, 86, 89, 100, 104,
106, 115, 130, 144, 145, 182 y 223. Poco más añade Huici, Jaime I, vol. I, núm. 40, 1224,
pp. 84 y 85: “Quicunque autem vestrum in hoc inventus fuerit tepidus vel remissus iram
et indignacionem Dei omnipotentis et nostram et penam aliam, secundum motum animi
nostri, se noverit incursurum”; y núm. 64, 1228, p. 131: “Sciant autem huius irrevocabilis
concessionis atque largicionis violatores, se iram et indignacionem omnipotentis Dei incursuros
et a nobis in rebus et corporibus absque remedio aliquo ferituros”. Colecciones
diplomáticas de procedencia municipal certifican, mejor que cualquier otra cosa, este
tránsito a otra religiosidad, como los casos de Sepúlveda, Riaza y Cuéllar, en cuyos documentos
desde mediados del siglo XIII, desaparece cualquier referencia bíblica, salvo
alguna esporádica presencia de la ira de Dios.