Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
protagonistas de los textos eran los individuos de a pie, no solamente los
religiosos, sino gente de toda condición. El muestreo efectuado es, pues,
válido porque son precisamente los archivos eclesiásticos los únicos que
han superado los diversos azares que la memoria tiene a bien padecer
en estas tierras. No fue, sin embargo, ese molde bíblico un modelo inmutable
ni perenne. El paso del tiempo y la llegada de los nuevos aires
romano-canónicos determinaron la aceptación de una nueva visión del
derecho que se apartaba de la divinidad sin renegar de ella, sin desconocerla.
El derecho común no solamente contribuyó a una modificación
interna de los diversos ordenamientos tradicionales existentes en la Península
Ibérica: también cambió el modo de acercamiento a un derecho
que ya no precisaba de Dios para su realización. Se vuelve autosuficiente.
En consecuencia, el orden jurídico, ese nuevo orden jurídico, no olvida
la existencia de Dios, pero se entiende que la realización y salvaguardia
del mismo van a depender de los hombres y de los instrumentos que
éstos creen para verificar su cumplimiento. Las menciones religiosas o
bíblicas se vuelven lacónicas e incluso extrañas. Estamos a mediados
del siglo XIII, época del derecho común recibido, época de triunfo de
un derecho de perfiles divinos, pero cuyos orígenes reconducen a los
hombres, creadores, ya inteligentes. 329 Se alude de forma sencilla, breve,
elemental: que sea maldito y excomulgado, o bien se cita simplemente a
Judas el traidor. 330 Pero desaparece todo el imaginario bíblico de antaño.
329 Un cambio advertido y apuntado en sus perfiles más genéricos en su día por Ferrari,
A., “La secularización de la teoría del Estado en las Partidas”, AHDE, núm. 11, 1934, pp.
449-456.
330 Huelgas, núm. 212, 1227, p. 311: “Ego, don Rodrigo Teiero, en uno con mie mugier
dona Illana, que esta uendida façemos e esta carta mandamos façer, ossi coteamos e robramos
que si alguno de nuestra natura o dotra aliena est nuestro fecho quisiere demandar
o dessatar, en la primera aya la ira de Dios omnipotente, de Sancta Maria, cum omnibus
Sanctis, sit maledictus et excomunicatus, et cum Iudas traditore in inferno dampnatus, e
peche en coto al rey CCC solidos, e a uso, don Garcia, uuestra heredat doblada uel meliorata
in tali loco uel meliori”; Carbajal, núm. 128, 1237, p. 208: “Se por auentura dalquien
de mía parte o de estranna, o yo mismo, contra este mío fecho uinier, sea maleyto
et escomungado”; núm. 129, 1237, pp. 209 y 210: “Et se por auentura de mía parte ho de
extranna, ho yo meismo, contra este mío fecho uinier, que sea maldictu et excomungado,
ya cum Iudas in inferno danado”; y núms. 130, 161, 162, 167, 168, 171, 175, 179, 181,
183, 188, 191, 198 y 201; Documentos lingüísticos, núm. 188, 1235, p. 242: “Qui estos
cambios quisiere temptar ho crebantar, primera mient aya la ira de Dios et peche en coto
al rey de la tierra mil moorauedis, et istos cambios finquen firmes et estables por sempre
iamas a amas las partes”; núm. 223, 1223, p. 293: “E tod aquel qui esta carta quebrantar,
seia maldicto et descomungado et aia la ira de Dios et peche al rey mill morabedis, et a
uso otra tanta heredad doblada et meiorada en otro tal logar”; núm. 284, 1256, p. 385: “Et