Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
Con este aserto, se ve cómo la condenación cobra tintes irreversibles.
No es posible redimirse, ni aun empleando los instrumentos de piedad
más pura y devoción más significativa, los recursos por excelencia que
permitían purgar toda clase de penas espirtuales de un modo habitual.
Hay algunos casos que van más allá y es el Nuevo Testamento el que
aporta el material humano. El protagonismo del Apocalipsis, en un momento
como el medieval tan afecto a las leyendas milenaristas, a la explicación
de las diferentes catástrofes en clave de revelación, con arreglo a
los moldes que proporcionaba la obra redactada por San Juan en Patmos,
esa revelación de los últimos días trágicos de una humanidad que se encaminaba
hacia la destrucción. Todo ello hace que la equiparación ahora
sea con el Anticristo, personaje que es distinto del diablo, mas que actúa
impulsado por él, el cual será el que va a venir para instaurar el reino del
Satán, la encarnación humana de la maldad absoluta de la misma manera
(emulación constante en el campo del mal) que Cristo había sido la bondad
personificada. De nuevo, el dualismo, puesto que ese Anticristo es
un anti-Dios y un anti-Hijo de Dios, que presenta en muchas ocasiones
sus atributos, pero que está encaminado no a la salvación, sino a la perdición:
Homo qui talia comiserit in primis descendat super illum ira Dei et rufea
celestis, et a corpore et sanguine Domini nostro Ihesu Christi fiat segregatus,
et veniat super illum ira Dei, sicut descendit super Sodoma et Gomorra,
et sicut descendit super Datam et Abiron viros sceleratissimos quos
uiuos terra obsoruit, et non habeat parte cum Christo, sed cum Antichristo,
et cum Iuda proditoris Domini lugeat penas in eterna damnatione. 256
Un dualismo en el que figura de manera esporádica, de nuevo la Biblia
y su caudal incesante de imágenes, la figura del Leviatán: 257 “Si quis tamen,
quod non fieri prorsus credimus, an nos, an filiis, an neptis, seu ali-
exeat condempnatus, et non habeas partem in resurrectione prima, et ieiunium aut elemosinam
aut orationem non proficiat ei”.
256 Diplomática astur, vol. I, núm. 54, 852, p. 246.
257 Monstruo que aparece en Job 3, 8: “Maledicant ei qui maledicunt diei, qui parati
sunt suscitare Leviathan”; e ibidem 40, 20: “An extrahere poteris Leviathan hamo, et fune
ligabis linguam ejus?”. Tanto Leviatán como Behemot, el otro monstruo que ilustra este
libro bíblico, son los símbolos de las fuerzas incapaces de ser dominadas por el hombre,
pero que, sin embargo, se pliegan a la voluntad de Dios. Otras referencias figuran en
Isaías 51, 9-10, y, con un carácter descriptivo más suave, en los Salmos.