Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
divinas en general, en toda la documentación procedente de los condados
catalanes. 253
253 Sorprende no hallarlo con tanta frecuencia en las cartas de población de los condados
catalanes, ni en general en los documentos procedentes de esta región, a pesar
de que los encabezamientos religiosos sí existen como en otras zonas de la Península
(incluso más barrocos que sus coetáneos peninsulares), lo mismo que otras invocaciones
espirituales, juramentos, menciones a la gracia de Dios por la que gobiernan los condes y
demás cargos públicos, etcétera. Predomina el componente sancionador económico, síntoma
de la pujanza del poder político, que no se veía compelido a emplear los recursos religiosos
para condicionar los comportamientos de los destinatarios de la documentación.
Probablemente ayuda a ello la configuración de todo un sistema de fidelidades feudales
de tipo vario, con juramentos sobre la Biblia y con sanciones económicas aparejadas, que
contribuían a constituir una cierta estabilidad en las relaciones jurídicas y ciertos visos de
cumplimiento de las mismas. El derecho se cumplía sin necesidad de recurrir a elementos
metajurídicos. La religión queda aparcada en provecho de la feudalidad y de sus componentes.
Poder político, completado con un eficaz sistema privado de lealtades, que marca
la senda recta del cumplimiento jurídico. El perfeccionamiento por parte del derecho de
los propios mecanismos que marcan su realización fue probablemente el motivo que lleva
al apartamiento del componente religioso. Así, en Font Ríus, Cartas, núm. 7, 974, p.
12: “Cum Iudas Scharioth participet in eternum et in super componat libram auri unam”;
y núm. 41, 1088, p. 70: “Et cum Iuda traditore sciat se concremandum ignibus eternis”.
No aparece en Valls Taberner, F., “Un Formulari Juridic del segle XII”, AHDE, núm. 3,
1926, pp. 508-517. Pocas menciones asimismo en Poblet, núms. 1, 2, 4, 6, 23, 92 y 198.
Referencias a la ira de Dios se recogen en S. Creus, núms. 86, 87, 97, 100, 115, 128, 160,
161 y 240, con escasa presencia de Judas ( núms. 89, 122 y 265); en Roca Rossa (para
Judas, núms. 19, 53, 144 y 156; para la ira divina, documentos núms. 44, 45, 51 y 52); en
Lavaix (Judas, núms. 1, 40, 69 y 74; ira de Dios, núms. 1, 4, 6, 8, 12, 20, 28, 33, 51, 62,
64 y 74; excepcional la cita de Datán y Abirón, núm. 62 [1167], 107). Mayor abundancia,
sin alcanzar el modelo castellano, en Besalú, núms. 9, 25, 112, 314, 351, 489, 514, 573,
2.016, 2.032, 2.036, 2.051, 2.056, 2.057, 2.077, 2.081, 2.084, 2.085, 2.100, 2.110, 2.113.,
2.116, 2.122, 2.124, 2.125, 2.130, 2.140, 2.142, 2.143, 2.144, 2.149, 2.155, 2.159, 2.164
y 2.211; en Santa Anna Barcelona, núms. 21, 191, 204, 222, 228, 233, 251, 266, 299,
360, 420 y 598; y en Archivo Condal Barcelona, núms. 3, 4, 29, 33, 50, 52, 54, 57, 74,
87, 88, 108, 116, 119, 122, 127, 133, 134, 137, 141, 153, 156, 157, 177, 180, 197, 201,
204, 210, 225 y 231, con las figuras clásicas de la ira de Dios, Judas, Datán y Abirón.
Escasa es asimismo la presencia aragonesa por los motivos apuntados, y solamente la ira
del rey parece paliar ese vacío de religiosidad, como sucede en Zaragoza, núm. 40, 1210,
p. 131; y núm. 45, 1214, p. 135. En la documentación de Jaime I, solamente hemos hallado
dos menciones de carácter bíblico, en Jaime I, núm. 32, 1221, p. 75: “Quicumque,
autem, contra hec scripta in aliquo venire presumpserit, iran Dei omnipotentis et omnium
sanctorum eius incurrat, et extorres a corpore et sanguine Christi cum Iuda proditore et
Datan et Abiron intereant, et eant, nisi resipuerint, ad Tartara, non redituri. Et ne aliqua
pena eis desit, hic indignacionem nostram perpetuam cum corpore et avere se noverint
sine aliquo remedio incursuros”; y núm. 182, 1233, p. 314: “Quicumque, autem, contra
hanc cartam venire in aliquo attemptaverit, iram Dei omnipotentis et gloriose virginis