Untitled - Revista Pensamiento Penal

ET CUM JUDA TRADITORE DOMINI: LENGUAJE BÍBLICO 263
la comunidad de los fieles, 219 separado del cuerpo de Cristo, 220 o que sea
perpetuamente condenado y golpeado en presencia de Jesucristo y de los
santos, 221 inversión de la idea clásica de la dicha suprema como contemplación
de Dios, con lo que exclusivamente hallará refugio en la compañía
de Judas y con él vagará por la vorágine infernal 222 o en el infierno
inferior, donde más sepultados queden sus recuerdos y su memoria. Anatema
y excomunión se acaban identificando. 223 Y se producen de forma
219 Diplomática astur, vol. II, núm. 136, 866, p. 166: “Quod qui fecerit, reus permaneant
ab ecclesia catholica et extraneus sit a sancta communione amen”; núm. 142, 889,
p. 179: “In primis sit Domino reus, et a sancta comunione et ceterorum christianorum sit
extraneus et insuper cum Iuda Domini traditore abeat participium in perpetuum ad damnationem,
et non fiet illis nec in finem communione percipienda”; núm. 157, 898, p. 238:
“In primis sequestratus ad eclesia catholica et a conuentum christianorum sit extraneus
a porcione corpus et sanguinis Domini in eterna damnacione cum Iuda traditorem abeat
participium; et insuper dampna secularia adictus inferat partem eclesie sancte, tantum
quantum eadem auferre uoluerit”; núm. 166, 902, p. 279: “In primis sit excommunicatus
et extraneatus et separatus de Domini nostri Ihesu Christi”.
220 Diplomática astur, vol. I, núm. 11, 781, p. 79: “Segregatus a Corpus Christi sit”; y
núm. 30, 822, p. 157: “Excomunicatus permanent a corporis Domini nostri Ihesu Christi,
nec in fine comunicatio accipiat”.
221 Diplomática astur, vol. I, núm. 5, 747, p. 52: “Sit condemnatus et perpetuam ultionem
percussus in conspectu Domini nostri Ihesu Christi, et Sanctorum eius”, y núm. 40,
832, p. 188: “Ipsoque anathematis maledictione percussus pereat in eternum”.
222 Diplomática astur, vol. I, núm. 2, 740, p. 35: “Iram Dei omnipotentis incurrat, et sit
in inferni voragine demersus”.
223 Jaca, núm. 8, 1077, p. 51: “Et quicumque voluerit istam cartam quam fatio populatoribus
Iacce pro crudelitate sua disrumpere, sit excomunicatus et anatematizatus et omnino
separatus a toto Dei consorcio, si sit de meo genere vel de alio. Amen, amen, amen.
Fiat, fiat, fiat”. El anatema tiene su origen en el Antiguo Testamento y alude inicialmente
a las ofrendas religiosas que, sustraidas al uso profano, se reservaban para los dioses. La
versión griega de la Biblia, esta voz pasa a designar la ofrenda a Dios de una persona o
de una ciudad, que deben ser destruidas como en sacrificio sangriento. Tras el destierro
babilónico, el anatema queda reducido a una confiscación de bienes con exclusión de la
vida religiosa de la comunidad, de modo análogo a la excomunión. Ésta, presente también
en la tradición judaica, comportaba el apartamiento temporal o definitivo de la vida
religiosa y se justificaba por el carácter social de ciertas ofensas que no solamente atentaban
contra Dios: conformaban peligros o atentados contra la propia esencia de la vida
comunitaria, siendo profusamente empleado en el Nuevo Testamento por los apóstoles,
erigiéndose en una de las penas canónicas de mayor gravedad por sus inmediatas consecuencias.
Véase Bauer, J. B., Diccionario de teología bíblica, Barcelona, Herder, 1967,
pp. 74-76. La primera referencia propiamente jurídica la hallamos en el Concilio de Elvira,
siendo frecuentes las distinciones canónico-conciliares a lo largo de casi cinco siglos entre
la excomunión —en tanto que exclusión del solo sacramento— y el anatema —que impli-