Untitled - Revista Pensamiento Penal

ET CUM JUDA TRADITORE DOMINI: LENGUAJE BÍBLICO 257
Viejo y del Nuevo Testamento, 194 la mención a los rebeldes Datán y Abirón,
y a la excomunión y al anatema que supone tanto como apartarlo de la
única vida verdadera existente, 195 acompañada esta última de la expresión
marenata, de incierto significado, 196 todo lo cual implica tanto como decir,
nis. Amen”; Lavaix, núm. 4, 1013, p. 61: “In primis iram Dei omnipotentis incurrat et
a liminibus sanctorum extraneus efficiat et cum Iuda Scarioth partem accipiat et non
hereditet cum sanctis neque cum electis Dei, in secula seculorum, amen, et aponat super
illum Deus plagas scriptas nomine in libro Apocalipsis Iohanis”. El carácter simbólico
y alegórico del texto de San Juan se presta a la perfecta utilización de muchas de sus
imágenes (Anticristo, la bestia, la Jerusalén celeste, profecías, los veinticuatro ancianos,
los sellos, las desgracias que se ciernen sobre la humanidad, etcétera), por parte del hombre
medieval. Vease sobre este texto capital dentro del conjunto bíblico y del imaginario
medieval: Cerfaux, L. y Mabier, J., El Apocalipsis de San Juan leído a los cristianos, Madrid,
Fax, 1968; Wikenhauser, A., El Apocalipsis de San Juan, Barcelona, Herder, 1969;
Comentario Bíblico San Jerónimo, cit., nota 92, t. IV, pp. 531 y ss., y Schick, E., El
Apocalipsis, Barcelona, Herder, 1974.
194 Archivo Condal Barcelona, núm. 138, 957, p. 300: “Et veniant super eum universe
maledicciones Veteris hac Novi Testamenti”.
195 “Anathema” y “Anathematus”, en García de Diego, E., Glosarios latinos del Monasterio
de Silos, p. 35, significan respectivamente “mare natha, perditio in adventu domini”
y “abominatus, execratus, fori missus”, sumamente gráficos, directos y expresivos
estos significados: abominado, despreciado y echado fuera, con la consecuente condenación
en el Juicio Final, como en Tumbo A Santiago, núm. 10, 883, p. 76: “Et si quis illud
per aliquam ocasionem quocumque in tempore de iure Sancti ac Beatissimi Iacobi auferre
uoluerit, sit in eternum anatema et pereat in futuro iudicio, amen”; Irache, núm. 2, 1024,
p. 5: “Nullus audeat hoc meum pactum disrumpere neque filius, neque nepos, neque et
nepotis, neque propinquus, neque extraneus. Si quis ex ipsis superscriptis voluerit hoc
factum extrahere, anathema fiat. Votum tamen meum firmum et inconvulsum permaneat
in eternum”; Fitero, núm. 12, 1148, p. 367: “Cum unanimi consilio et concordi uoluntate
omnium ecclesie nostre clericorum in nomine Domini et in uitute Spiritus Sancti precipientes
decernimus, et, decernendo firmiter statuimus, huius quoque donacionis temerarium
uiolatorem anathematis mucrone percutimus”.
196 Las expresiones “marenata” o “maranata”, supervivientes de la época visigoda,
parecen proceder de un texto de Pablo de Tarso, 1 Corintios 16, 22: “Si quis non amat
Dominum nostrum Jesum Christum, sit anathema. Maran Atha”. A juicio de Floriano,
A. C., Curso paleografía y paleografía y diplomática españolas, cit., nota 85, pp. 397 y
398, se trata de una locución aramea que agrava de modo solemne y misterioso la condenación
que implica el anatema. Parece tratarse de una frase cuyo empleo continúan los
escritores cristianos, griegos y latinos, que puede ser traducida como “Nuestro Señor ha
venido” o “Señor Nuestro, ven”, de modo que en la interpretación patrística, dado que
el Redentor viene al mundo a sacrificarse por la salvación de todo el género humano, es
maldito y execrable aquel que no lo ame. Puede tratarse, se advierte finalmente, de una
llamada para que el Señor vuelva por segunda vez a juzgar al mundo y a castigar a aquellos
que no lo amen. De todos modos, en la documentación medieval, parece convertirse