Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
tan importante es Dios como el diablo en tanto este segundo sirve para
reforzar las cualidades de Aquél. Dios y el diablo se oponen en todas
las cualidades, en todos los ámbitos, y luchan por la dominación de los
cielos y de la tierra, asistiendo el hombre, como convidado de piedra,
a esa pugna de dimensiones milenarias, si bien es aquél el bocado más
apetecido, el objeto último de las luchas entre los dos poderes, el botín
deseado, lo que se pone de manifiesto a lo largo de la vida de la criatura
y, sobre todo, en el momento crepuscular de su muerte. 108
Ambos se necesitan porque el combate entre el bien y el mal es lo que
caracteriza la historia de la humanidad y son los representantes egregios
de cada una de esas posiciones respectivas los que identifican lo bueno
absoluto y lo malo absoluto. Nuevamente afloran los ecos de Agustín de
Hipona. Dios se identifica, ya lo hemos visto, con el derecho y con la justicia.
El diablo se opone, por tanto, a esta identificación: es la injusticia,
es el error, es la ausencia de juridicidad. No sorprende, pues, que el que
incumpla algún mandato jurídico, dice un documento del monasterio de
Sahagun, “non habeat parte in lege Domini”. 109 El pecado del diablo es el
más grave dentro del catálogo de pecados capitales: su soberbia lo llevó
108 En este sentido, la aparición del diablo, dice Le Goff, adopta dos formas clásicas: el
seductor, con apariencias engañadoras y atrayentes, y el perseguidor, ahora con su aspecto
más terrorífico, dirigido en ambos casos al hombre, objeto real de la disputa que suele
tener como escenario su propia muerte, momento de la suprema tentación. Satán, por un
lado, y San Miguel, por el otro, lugarteniente de Dios (para eludir la visión maniquea)
tratan de llevarse el alma del difunto a sus respectivos dominios. Cfr. Le Goff, J., La civilización
del Occidente medieval, cit., nota 5, pp. 226 y 227. A mayor abundamiento sobre
las representaciones del diablo, véase voz “Teufel”, Lexikon für Theologie und Kirche,
2a. ed., Friburgo, Herder, 1965, t. X, pp. 1-5; voz “Gott”, Lexikon des Mittelalters, cit.,
nota 88, t. IV, cols. 1.581-1.583; y voz “Teufel”, en ibidem, t. VIII, cols. 578-591; Le
Goff, J. y Schmitt, J. C. (eds.), Diccionario razonado del Occidente medieval, Madrid,
Akal, 2003, voz “Diablo”, pp. 212-220; y voz “Dios”, pp. 221-231; y Seibt, F., La fundación
de Europa. Informe provisional sobre los últimos mil años, Barcelona, Paidós, 2004,
pp. 301-306.
109 Sahagún II, núm. 712, 1072, p. 437. Más casos en Gradefes, núm. 40, 1137, p. 61:
“Et sit scomunicatus a fide et a lege Christi xeparatus non abeat parte cum Deus protectore
set cum Iudas proditore in eterna dampnacione, amen”; núm. 68, 1151, p. 95: “In
primis sedeat excomunicatus et a lege Dei segregatus et cum Iuda in inferno damnatus”;
y núm. 86, 1151-1157, p. 118: “Sit excomunicatus a fide et a lege Christi separatus”;
Sahagún IV, núm. 1.311, 1151, p. 230: “Et si aliquis homo, tam de propinquis quam de
extraneis, quisquis ille fuerit qui talia comiderit et nostrum scriptum frangere quesierit,
imprimis sedeat excomunicatus et ad lege Dei segregatus et cum Iuda traditore in inferno
dampnatus”.