Untitled - Revista Pensamiento Penal

ET CUM JUDA TRADITORE DOMINI: LENGUAJE BÍBLICO 229
condados pireniacos occidentales. La cultura común cristiana se siente,
se palpa, se extiende, incluso se exporta. 106 Una posición singular dentro
de este entramado cultural será ocupada por la ciudad de León, acaso el
único centro de vida que merezca el calificativo de urbe, junto a Oviedo
y Compostela, referencia cultural donde la corte está presente, la intensa
actividad eclesiástica y el destino de las migraciones interiores mozárabes
han contribuido a forjar un impresionante emporio de cultura. Núcleo
comercial y económico, núcleo defensivo y centro religioso, comporta
un modelo o diseño que posteriormente servirá para calificar a las restantes
ciudades cristianas, acaba erigiendo un núcleo cultural de primer
orden, comparable a muchas de sus coeatáneas europeas. Y esa cultura
que allí se desarrolla es cultura religiosa, lo cual es tanto como decir cultura
bíblica, con ese texto como inspirador de todo tipo de enseñanzas,
de la que se nutrirán las pocas personas cualificadas para la escritura de
los textos, para conformar los documentos que nos vamos a encontrar.
Un papel análogo lo jugarían otras ciudades como Barcelona, Zaragoza,
Jaca, Pamplona, las principales sedes episcopales o los plurales monasterios,
donde se forjan poco a poco escuelas de amanuenses, adiestrados
en la lectura y en la escritura del texto bíblico.
Con estos mimbres, los redactores de los documentos medievales se
hallaban ya en condiciones de garantizar a los autores o partícipes de
los mismos una fidelidad a la letra escrita, porque junto a los perjuicios
de corte económico, patrimoniales, aparecía otra línea más remota (pero
más temida) de perjuicios espirituales con los cuales no cabía ninguna
suerte de negociación y que nadie estaba dispuesto realmente a pagar,
ni siquiera a intentar que aparecieran tímidamente sus efectos. Veamos
cómo se articularon esas soluciones.
V
Primer protagonista de la documentación —en orden cualitativo, no
cuantitativo—, es el diablo en sus diferentes versiones y denominacio-
106 A modo de fresco sobre el panorama cultural, véase Sánchez-Albornoz, C., Historia
de España de Menéndez Pidal, Madrid, Espasa-Calpe, 1980, t. VII. I, pp. 615 y
ss., para el reino astur-leonés; Vázquez de Prada, L., “Beato y el ambiente cultural de su
época”, Homenaje Académico a Emilio García Gómez, Madrid, 1993, pp. 65-76; y AA.
VV., Historia de España de Menéndez Pidal, Madrid, Espasa-Calpe, 1999, t. VII. II, para
los restantes reinos hispánicos. Para los siglos centrales, remitimos a los tomos XI y XVI
de la misma obra colectiva.