Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
cristiandad la generalización de esas paces y treguas especiales, llamadas
“de Dios” que asimismo fomentarían esta espiritualidad pedestre y
rudimentaria, que descansaba sobre todo en el temor, en el miedo, en la
amenaza (estamos ya a mediados del siglo X). Sin perjuicio todo ello de
la propia vitalidad intelectual y cultural que los visigodos habían forjado
en la Península con importantes centros de cultura que se hallarán en
condiciones de proporcionar todo un sustrato ideológico a los primeros
siglos medievales a través de la perduración de sus obras, destacando
sobremanera el peso específico de Isidoro de Sevilla, 105 al que acompañan
en esa galería de sabios influyentes Braulio de Zaragoza, Ildefonso
y Julián de Toledo. De los documetnos eclesiásticos tanto papales como
episcopales, que crean el modelo común originario, es lógico deducir el
desembarco posterior masivo que toda esta serie de imprecaciones realizan
en el campo de los textos reales o señoriales, en todo caso, en un
ambiente no clerical, sino secular. La Península, a pesar de las circunstancias
históricas singulares a las que tiene que hacer frente, sin embargo,
no está aislada de lo que acontece en el resto de la cristiandad
occidental. Los vínculos con la corte carolingia son intensos, tanto desde
los condados catalanes (por motivos obvios), como desde Asturias y los
como las que hallaremos en los documentos hispánicos, sino que se desprende de su
lectura un sentido mucho más pragmático, con una religiosidad ciertamente existente,
más encubierta, sutil, latente, como se pone de manifiesto en las invocaciones con las
que se inician los textos, plenas de reminiscencias teológicas. Las cláusulas finales suelen
referirse a penas físicas o pecuniarias, o bien a la pérdida de feudos y beneficios, con
una clara vocación de cumplimiento y de realización de lo ordenado. Hay excepciones
aisladas, referidas a Judas, la separación de la comunión de los cristianos y demás tipología
común. Véase MGH. Capitularia Regum Francorum. I. 131 Capitularia de Iudaeis
(fecha incierta), pp. 258-259; I. Additamenta ad capitularia regum Franciae Orientalis,
131, 823-825, pp. 304-305; 168 (fecha incierta), p. 335; y Ansegisi Abbatis Capitularium
Collectio, pp. 400 y 401. La vinculación carolingia, sobre todo con los condados catalanes
y con el reino asturiano, sin embargo, no permiten afirmar una influencia decisiva,
sino el desarrollo de una tradición propia dentro de la Península Ibérica. Sí aparecen en
todo instane citas bíblicas para justificar la labor normativa de los monarcas, sobre todo
del Antiguo Testamento, y para legitimar los cambios operados en las tradiciones jurídicas
compiladas, lo que demuestra de nuevo el empleo reiterado de la Biblia en todos los
ámbitos posibles.
105 Véase, a modo de síntesis, Díaz y Díaz, M. C., De Isidoro al siglo XI: ocho estudios
sobre la vida literaria peninsular, Barcelona, Ediciones El Albir, 1976; y Antelo Iglesias,
A., “Sobre el magisterio isidoriano en la Alta Edad Media. Notas de historia literaria y
cultural”, Hispania, vol. XXXVIII, núm. 138, 1978, pp. 55-70. Como marco general,
véase García-Villoslada, R. (dir.), La Iglesia en la historia de España. II. 1º, Madrid, La
Editorial Católica, 1982, pp. 64 y ss.