Untitled - Revista Pensamiento Penal

ET CUM JUDA TRADITORE DOMINI: LENGUAJE BÍBLICO 227
que los escribanos se verán prestos a emplear con fruición. Con lo cual,
hallamos tres posibles influencias dentro de la obra normativa de un poder
que se significó de modo claro y rotundo por su cristianismo, por
el furor de la conversión, por la adaptación con arreglo a la mentalidad
cristiana del aparato político y por la aplicación de sus principios a la
totalidad de la legislación. Esas tres influencias serían la propia legislación
regia, de lo que es ejemplo la ley de Ervigio dictada para establecer
aquello que constituiría el credo que los judíos deberían profesar; los
concilios, lugar de donde originariamente manarían aquellas referencias
a la Biblia como texto modélico o ejemplar y las fórmulas visigóticas,
admitiendo que se trata de un formulario supuestamente de comienzos
del siglo VII, el cual aparece como especie de paradigma de la literatura
notarial gótica y cuyos modelos escriturarios bien pudieron pervivir más
adelante en las zonas mozárabes o cristianas. La persistencia del derecho
visigodo y del estilo cultural en aquél encarnado, a través de estos tres
frentes abiertos, se da sin solución de continuidad en las centurias medievales.
La religiosidad gótica, plasmada en los ejemplos apuntados, había
sido ya ensalzada por Sánchez-Albornoz, en la ya clásica polémica con
Castro, puesto que ese modo especial de vivir el cristianismo no derivó
del contacto con una nueva espiritualidad, como fue la islámica, sino que
halló raíces anímicas propias que fueron afirmando y magnificando ese
contexto de espiritualidad, enfrentado ahora a las nuevas circunstancias
de las primeras centurias medievales. 103
Una base visigótica que se podría ver reforzada por medio de dos
modelos que se sucederán en el tiempo, junto a la presencia constante,
acreditada por las colecciones canónicas y diplomáticas, de la documentación
procedente de la Santa Sede y de los sucesivos pontífices es la
normativa de procedencia carolingia, de indudable prestigio en la Europa
occidental y, al mismo tiempo, plenamente imbuida de esta religiosidad
si se quiere amenazadora (aproximadamente en el tránsito del siglo VIII
al siglo IX), 104 y la fuerza espiritual revivificante que supone para toda la
103 Véase Sánchez-Albonroz, C., España, un enigma histórico, 6a. ed., Buenos Aires,
Edhasa, 1977, t. I, pp. 241 y ss. Dos son los parámetros bajo los cuales debe de ser examinada
esa fe: la pérdida del gusto por la investigación acerca del hombre y del mundo
para centrar la vida bajo el ropaje de la fe, y la teocratización de la sociedad, consagrando
íntegramente la contextura vital al servicio de la vida ultraterrena.
104 Sobre todo, por motivos que a nadie se le escapan, la normativa de tipo conciliar.
Véase MGH. Concilia Aevi Merovingici. I. En los capitulares apenas se hacen menciones