Untitled - Revista Pensamiento Penal

ET CUM JUDA TRADITORE DOMINI: LENGUAJE BÍBLICO 225
Finalmente, y de modo continuo, aparecen esas invocaciones religiosas en
el lugar más idóneo y evidente: las actas conciliares. Desde el II Concilio
de Toledo, del año 527, hasta los más clásicos desde el punto de vista de
la edificación política de la monarquía goda (concilios III, IV, V, VI, XIII,
XVI y XVII), 97 todos van plasmando, en relación a la espinosa cuestión de
la fidelidad y los juramentos, las consecuencias negativas derivadas del incumplimiento
de lo preceptuado en las reuniones conciliares. La fidelidad
especial concertada y la fidelidad general debida al monarca constituyen
dos elementos entrelazados que sirven de sustento al aparato político en
esa lucha agónica que se dio en la monarquía germánica entre el principio
monárquico y el principio aristocrático, dado que el segundo representa la
visión idílica, teórica o canónica de una obediencia que se dispensa de forma
natural, estable y que nunca puede ocultarse, mientras que la primera
se basa en pactos específicos que nacen para reforzar o restaurar, según los
casos, la debilidad consustancial en la que se halla la segunda, la confianza
pública general debida por todos los súbditos sometidos al rey en un momento
en que el feudalismo (o, mejor, el protofeudalismo) está haciendo
su aparición y está minando las bases esenciales de las relaciones políticas
hasta ese instante conocidas.
Las referencias a personajes bíblicos, ejemplos de perfidia, rebeldía y
derrota a manos del propio Dios, 98 a la condenación y al fuego eternos, a
Penas espirituales que reconducen a los esquemas que se citarán a continuación: excomunión,
anatema, ira de Dios o terror divino, juicio de Dios, maldición divina, fuego eterno,
báratro, compañía del diablo, de judíos, de paganos y de Judas, o ya la personificación de
los incumplimientos en moldes bíblicos como Ananías y Safira, Sodoma y Gomorra, la
lepra de Giezi, Datán, Abirón y nuevamente Judas. Aparece, por ejemplo, en la donación
de Chindasvinto que se conserva en la catedral de Astorga, en Astorga I, núm. 1, 646, p.
53: “Sit anathema in conspectu Domini Patris omnipotentis et in sanctorum angelorum
sit condemnatus et perpetua utlione percusus in conspectu Domini nostri Iesuchristi et
sanctorum apostolorum eius sit etiam in conspectu Sancti Spiritus et Martirum Christi
repetita anathema marenata, id est, duplici perditione damnatus ut de hoc seculo sicut
Datan et Abiron vivus tera continuo absorbeatur laui et tartareas penas cum Iuda Christi
proditore perenni perferat cruciatu et super inferat meae parti que vestre ipsum monasterium
duplatum vel triplatum”.
97 Citamos por Concilios visigóticos e hispano-romanos, Barcelona, Madrid, Centro
Superior de Investigaciones Científicas, Instituto Enrique Flórez, 1963.
98 II Concilio de Toledo (año 527). Exposición del obispo de Toledo, Montano, con
referencias a Nadab y Abiud, hijos de Aarón, quienes murieron al ofrecer fuego profano
a Dios (Números 26, 61); Coré, Datán y Abirón, a los que nos referiremos supra; Ocías u
Ozías, muerto de lepra enviada por Yahvé al tratar de ingerirse en cuestiones sacerdotales