Untitled - Revista Pensamiento Penal

ET CUM JUDA TRADITORE DOMINI: LENGUAJE BÍBLICO 221
su conciencia y con Dios. 91 Los reinos hispánicos no son la excepción a
esta tendencia general que se extiende por toda Europa. La religiosidad
documental también cobra aquí carta de naturaleza, aunque no es creación
reciente del hombre medieval, sino que halla una raíz originaria en
el pasado gótico, esa suerte de recurso ideológico constante en el Medievo
hispánico, ese cajón al que echaba mano para justificar todo tipo de
decisiones de cualquier signo con el recurso constante al plan divino. 92
Las invocaciones aparecen, pues, como veremos, en los documentos
astures, leoneses, castellanos, catalanes, navarros y aragoneses —hay, de
todos modos, intensidades variables en los usos de la terminología bíblica—
como un manto espiritual que cubre ese último rincón del mundo
conocido entonces. Pero la solución no es, ni mucho menos, novedosa.
Carlos Petit demostró en su día esa tendencia que los monarcas visigodos
tuvieron en la formulación de sus leyes a textos vetero y neotestamentarios,
referencias textuales a modo de arenga, de justificación o de
reflexión final sobre la labor del rey legislador y la dirección que debían
seguir sus emanaciones normativas, así como también las referencias
91 Como ejemplos de esas pérdidas, véanse los dos estudios complementarios de Orlandis,
Rovira, J., “Sobre el concepto de delito en el derecho de la Alta Edad Media”,
AHDE, núm. 16, 1945, pp. 112-192; y “Consecuencias del delito en el derecho de la
Alta Edad Media”, AHDE, núm. 18, 1947, pp. 61-165; y la gráfica trasposición de mentalidades
de De Arvizu y Galárraga, F., El valor intimidatorio de la pena en el derecho
medieval español: su proyección al momento actual, León, Universidad de León, 1986,
pp. 10-35. A modo de apuntamientos y perfiles sobre el periodo posterior, véase López-
Amo Marín, A., “El derecho penal español de la Baja Edad Media”, AHDE, núm. 26,
1956, pp. 337-367; y Lalinde Abadía, J., “La pena en la Península Ibérica hasta el siglo
XVII”, Recueils de la Société Jean Bodin pour l’Histoire Comparative des Institutions
(La peine), núm. 56, 2a. parte, Bruselas, De Boeck Université, 1991, pp. 173-203.
92 Las citas y concordancias de los textos bíblicos se han efectuado a partir de tres ediciones
consultadas: Biblia Sacra Vulgatae Editionis Sixti V, Pont. Max. jussu recognita
et Clementis VIII auctoritate edita (Barcelona, Libraria Religiosa-Ex Typographia Pauli
Riera, 1862); Sagrada Biblia. Versión directa de las lenguas originales, 12a. ed., Madrid,
BAC, 1962; y Biblia de Jerusalén, Bilbao, Desclée de Brower, 1976. Como complemento
de lo anterior y a modo de ilustración de los personaejes citados, con blibiografía de
raíz teológica sobre todo, puede consultarse: AA. VV., Manual Bíblico. I. Introducción
general a la Sagrada Escritura, Madrid, Casa de la Biblia, 1966, pp. 357 y ss., sobre
instituciones civiles, militares y religiosas; Enciclopedia de la Biblia, 2a. ed., 6 ts., Barcelona,
Garriga, 1969; y Brown, R. E. et al. (dirs.), Comentario bíblico San Jerónimo, 4
ts., Madrid, 1971. Como complemento gráfico de lugares y escenarios, véase Wright, G.
E., Arqueología bíblica, Madrid, Cristiandad, 1975.