Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
teología portátil, evidente y común, 90 que ponen el acento, sobre todo,
en las consecuencias del incumplimiento de aquello que se ha recogido
en el documento, no tanto por la sanción material directa que se va a
aplicar, sino, sobre todo, por las consecuencias que en el orden espiritual
se van a producir, por esa equiparación del violador del derecho (que es,
en resumidas cuentas, un violador del orden social y, por ende, del orden
divino) a un personaje bíblico de reducidos o inexistentes recuerdos positivos,
sino todo lo contrario: ejemplos de la maldad en toda su extensión
y ejemplos que, por lo tanto, deben ser evitados, intentando que no
se dé la equiparación con estas figuras. Fe y honor son la base esencial
del armazón que constituye las relaciones sociales y, por extensión, las
relaciones jurídicas. De la fe y del honor se extrae la consecuencia de la
protección. Una fe y un honor que son, por así decirlo, naturales a todo
ser cristiano y que pueden ser reforzados a través de juramentos sacros,
que no quitan (aunque sí añaden) elementos específicos de vinculación
entre los sujetos comprometidos. No hay sitio, pues, para la infidelidad,
ni para el deshonor, es decir, para cualquier vulneración de aquel código
de conducta que se considera natural, común, inherente al ser humano,
respetuoso con la creación. Los sujetos que han sido calificados así quedan
fuera del manto protector del derecho, sufren la pérdida de la paz,
de la función tuitiva que el derecho debería jugar para con ellos. Son
expulsados de lo jurídico, quedan al margen de la vida verdadera y real,
de un modo absoluto o relativo, pero siempre desvalidos ahora frente a
las amenazas de un mundo que ya no presenta un rostro afable, sino cruel
e inhumano: la pena es definitiva y capital porque supone la exclusión
inmediata, dado que ninguna autoridad se encarga de verificarla. Opera
ipso iure, sin mediación humana, solamente el infractor cara a cara con
90 A modo de ejemplo, el proemio del Fuero de Sahagún dado por Alfonso VI en el
año 1084 contiene reflexiones de este género que lo identifican más con una auténtica
invocación del credo cristinano que con el preámbulo de un texto jurídico, acaso porque
en aquel instante las fronteras entre lo primero y lo segundo no existían con tanta nitidez:
“In nomine Dei qui est trinus et unus Pater et Filius et Spiritus Sanctus. Et qui est vera
deitas et una majestas in trinitate vera existens qui omnia ex nichilo cuncta creavit. Sed
primum hominem per diaboli artem in miseriam casum per misericordiam suam in celos
reparavit, et diaboli caliditatem evacuavit, atque suum plasmatem ad superna celestia angelorum
misericos revocavit, et bonam spem cunctis omnibus fidelibus dedit”, en Muñoz
Romero, Colección, p. 301.