Untitled - Revista Pensamiento Penal

ET CUM JUDA TRADITORE DOMINI: LENGUAJE BÍBLICO 219
la patrística. 89 Pero ese eje, ese vehículo que parece cohesionar de modo
directo o de modo mediato todo el engranaje jurídico, es el libro sagrado.
La Biblia es el instrumento del que se sirve el hombre medieval para
conocer las verdades de la fe (instrumento, en primer lugar, de la fe) y
para efectuar una lectura del mundo creado, que se realiza precisamente
a partir de los protagonistas que aparecen recogidos en el texto bíblico
(instrumento, en segundo lugar, de la razón y del conocimiento, que se
reconduce a los moldes fijados en la primera de las lecturas posibles del
texto). La radiografía perfecta del mundo se hace gracias a la propia Biblia
y ese mundo tiene que ser reconducido a los esquemas que el texto
por antonomasia presenta ante los ojos de los hombres. Se trata de un
centro de imputación intelectual, un depósito donde se halla todo y hacia
donde se tienen que dirigir los recursos del intelecto para conseguir su
armonización y proporcionar el material ideológico que permita el combate,
la lucha dialéctica. La Biblia suministra referencias, apólogos, modelos,
paradigmas de lo más variado, historias para construir la historia,
referencias, en suma, todo cuanto se precisa para educar, para transmitir,
para trasladar conocimientos de cualquier signo a esa mayoría iletrada,
pero también a la elite letrada. Así, se comienzan a manejar los diferentes
textos en los que se condensan pequeños tratados esquemáticos de una
Middle Ages, Nueva York, Charles Scribner’s Sons, 1983, t. II, pp. 210-223; y “Bibel”,
Lexikon des Mittelalters, Munich-Zurich, Artemis, 1983, cols. 40-82.
89 Junto a la Biblia, su complemento lógico en cuanto que interpretación fidedigna de
la tradición primigenia de ese cristianismo en formación, las fuentes patrísticas siguen
teniendo un peso específico que se perderá en momentos sucesivos. Véanse Munier, Ch.,
“À propos des textes patristiques du Décret de Gratien”, Monumenta Iuris Canonici.
Series C. Subsidia. Vol. 4. Third International Congress of Medieval Canon Law, Ciudad
del Vaticano, Biblioteca Apostólica Vaticana, 1971, pp. 43-50; y “L’autorité del’Église
dans le système des sources du droit médiéval”, Actas del III Congreso Internacional de
Derecho Canónico, Pamplona, EUNSA, 1977, pp. 113-134. Asimismo acontece con los
libros sapienciales. Véase Gaudemet, J., “Sagesse biblique et droit canonique”, Letture
Cristiane de Libri Sapienzieli. XX Incontro di studiosi dell’antichità cristiana, Roma,
Institutum Patristicum Augustinianum, 1992, pp. 127-144. Como todo orden jurídico, el
abigarrado conjunto de fuentes que se hallan en su interior precisan de una articulación
jerárquica. Sicardo de Cremona, alrededor del año 1180, proponía la siguiente jerarquía
al respecto: Evangelios, Decálogo y preceptos apostólicos; cánones de los primeros
cuatro concilios; cánones de los restantes concilios; decretales papales y derecho romano;
escritos de los Santos Padres; y finalmente exempla et consuetudines. Cfr. Munier, Ch.,
“L’autorité de l’Église dans le système des sources du droit médiéval”, p. 133; y Losada
Cosme, R., “La teoría de las fuentes del derecho eclesiástico en la renascencia jurídica de
principios del siglo XII”, REDC, vol. XV, núm. 44, 1960, pp. 317-370.