Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
marcan la evolución histórica singular de lo que hoy es (o era) España
(piénsese en tres acontecimientos específicos: la invasión musulmana y
la posterior dominación de la casi totalidad del antiguo reino visigodo,
que no se da en ninguna otra zona europea occidental; el proceso militar
—pero no solamente militar— que se ha denominado “reconquista”,
así como la labor por consiguiente reorganización y reordenación de la
tierra, la repoblación). La religiosidad no deja de influir en la vida del
derecho, precisamente por la forma especial en que dicha religiosidad
se encarna en el ambiente hispánico. Europa vive la religiosidad, si se
permite la expresión, de un modo pacífico, calmado, tranquilo. El cristianismo
mira hacia sí mismo y se consolida y desarrolla sin perturbaciones
externas. En la antigua Hispania, esa religiosidad cobra tintes dramáticos
y agónicos, puesto que se produce un enfrentamiento abierto y visceral
contra un enemigo religioso (el islam) que es presencia tangible, palpable,
no simple recuerdo o simple frontera. Las invocaciones religiosas
son, si se quiere, más sinceras, más devotas, menos retóricas, buscando
el apoyo y la ayuda de Dios como si la vida misma, terrenal y espiritual,
fuese totalmente en ello. Esa ayuda y ese apoyo, que deben reconfortar,
animar, despertar a esos cristianos sojuzgados, debe hallarse en el texto
principal de referencia.
¿Dónde se halla ese caudal de ejemplos, arquetipos o modelos? Evidentemente,
en el texto de mayor importancia teórica y práctica de todo el
Medievo. Y hablamos no solamente desde una perspectiva humanística,
moral o teológica, sino también desde el campo del derecho, sobre todo
del derecho canónico que ve incorporarse a la totalidad de su sistemática
menciones a la Biblia, 88 o reflexiones efectuadas sobre el eje básico
de las creencias que constituye la Biblia, como acontece con los escritos de
88 Precisamente, la inexistencia de un criterio jerárquico formal dentro del derecho
canónico altomedieval, determina el valor capital de ciertos textos, como los escritos
de los Padres de la Iglesia, hasta la época de Graciano, véase a este respecto, Munier,
Ch., “Les sources patristiques du droit de l’Église du VIII e au XIII e siècle”, RDC, núm.
4, 1954, pp. 184-192, así como el papel decisivo de la Biblia como referencia normativa
inexcusable (véase Mor, C. G., “La Bibbia e il diritto canonico”, La Bibbia nell’Alto Medioevo.
Settimana di Studi di Spoleto, cit., nota 80, pp. 163-179), incluso para fundamentar
posiciones de predominio político (véase Ullmann, W., “The Bible and the Principles
of Government in the Middle Ages”, en ibidem, pp. 181-227), con Graciano como punto
final de esta evolución. Véase Le Bras, G., “Les Écritures dans le Décret de Gratien”,
SZ.KA., núm. 27, 1938, pp. 47-80. Referencias generales al papel, importancia y trascendencia
de la Biblia medieval pueden ser consultadas en las voces “Bible”, Dictionary of