Untitled - Revista Pensamiento Penal

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FAUSTINO MARTÍNEZ MARTÍNEZ
libre albedrío del copista en turno. No sólo porque el redactor es usualmente
un clérigo, tanto en las altas esferas culturales como en los niveles
más elementales y alejados de cortes, catedrales y monasterios, 83 sino
porque el esquema que se pergeña revela a las claras esa propia intención
teológica que ilumina su conformación final. La propia disposición del
mismo, su estructura formal, compendia la caracterización de Dios, un
Dios que inaugura y clausura el texto. Dios preside, invoca y genera el
orden jurídico que se plasma en el texto. Nace el derecho en la mente divina
y el hombre, amparado en la misma divinidad, mediador de Dios en
el mundo a modo de un demiurgo, sanciona lo querido y creado por Dios.
Se inician con invocaciones a Aquél, rostro pacífico, humano si se quiere,
paternal, que asiste al alumbramiento de una nueva realidad jurídica (que
evidentemente ya conoce y que ahora prácticamente se da a conocer a
los humanos) 84 y culmina con ese mismo Dios, con un rostro novedoso:
amenazante, tonante, ya no paternal y beatífico, sino irritado, justo en la
medida en que cabe ya la posibilidad del castigo. Y para que se ejemplifique
esa actitud vitalista, enojada, se toma como referencia la Biblia, un
texto que en el mismo Medievo aparece empleado en muchas ocasiones
como material jurídico directamente por parte de los sujetos interesados,
sobre todo, es obvio decirlo, la Iglesia, los clérigos. Ningún libro
ha sido tan citado en el Medievo como la Biblia. Cronistas, narradores,
analistas, cortesanos, notarios y escribanos conocen de una forma más o
menos perfecta los textos sagrados y la plasmación de ese conocimiento
se puede atisbar en las cancillerías centralizadas, en los monasterios, en
83 Véase Millares Carló, A., “La Cancillería real en León y Castilla hasta fines del
reinado de Fernando III”, AHDE, núm. 3, 1926, pp. 227-306.
84 Véase Laffon Álvarez, L., “Arenga hispana: una aproximación a los preámbulos
documentales de la Edad Media”, HID, núm. 16, 1989, pp. 133-232. La invocación tiene
su origen en el mundo pagano, procedente de la costumbre de iniciar determinados
escritos con la consagración de los mismos a los dioses manes. Fue Pablo de Tarso precisamente
el que recomendó esa invocación en su carta a los colocenses (haced todo
en nombre de Dios) y Juan Crisóstomo aludía al carácter de presagio favorable que la
misma innovación comportaba: “La invocación es una fórmula de confianza, por lo que
los cristianos sacralizaron con un símbolo (chrismón, cruz) o con un nombre o con ambos
elementos, sus cartas y sus documentos jurídicos. Por su misma naturaleza, permitía una
gran libertad en su expresión literaria siempre que estuviese en rigurosa ortodoxia con
los dogmas y con los misterios cristianos. Los escriptores de los documentos llegaron a
crear un claro estilo retórico en torno a estos. Así, el nombre sólo de Dios, el nombre de
Dios con alguno de sus atributos, la Trinidad, etcétera”, en p. 144.