Untitled - Revista Pensamiento Penal

ET CUM JUDA TRADITORE DOMINI: LENGUAJE BÍBLICO 213
que seguían o conformaban una ruta previa a la verdadera revelación, que
compartían en suma con el islam una serie de profetas, valores y dogmas,
luego superados por él mismo, y que les hacía objeto de un trato
especial, protector si se quiere, distinto a los demás pueblos o religiones.
Judíos y cristianos forman lo que se denomina las “gentes del Libro”,
Libro que, obvia decirlo, es la Biblia. El cristianismo es cultura del Libro,
cuya existencia gira en torno precisamente a lo que aquel Libro contiene y
expresa, marca y delimita creencias, comportamientos, actitudes, formas
de pensar, de ser, condiciona la totalidad de las actuaciones creadoras del
ser humano, porque allí, entre sus líneas, entre sus palabras, se halla la
verdad absoluta que conduce hacia la salvación. De acuerdo con García-
Pelayo, la pertenencia a esta cultura implica varios elementos definitorios.
Uno social, de adscripción al mismo colectivo. La vinculación entre
los hombres y los grupos en que aquellos se integran depende precisamente
de la común creencia en las verdades de ese Libro: la asimilación
del contenido del mismo y la proclamación de la fe en ello es el motivo
determinante de la conformación de unidades sociales. Otro aspecto es
el intelectual y moral. En el Libro se contiene además la verdad y la nomología
definitivas, decisivas, tras las cuales nada hay o nada existe; se
desarrolla todo un programa de salvación; crea y fundamenta la comunidad
en su periplo histórico; requiere la defensa a ultranza de su contenido
por medio de la recta interpretación, lo que implica la fijación de su texto
oficial, la consagración de un estamento de intérpretes para su desarrollo
y la aparición de una literatura exegética, entre otros factores. 82
El documento medieval —al margen de lo en él recogido, de su contenido
material y de las posibles distorsiones o corrupciones que la vida
práctica del derecho ha podido proporcionar y así las partes lo hacen
constar bajo el ropaje de sus plurales intereses— es, a nuestro modesto
entender, un pequeño tratado teológico, con un alfa y un omega concretos.
Su esquema es también simbólico, su estructuración no responde al
82 Cfr. García-Pelayo, M., “Las culturas del Libro”, Los mitos políticos, cit., nota 4,
pp. 353 y 354. Con la consecuencia final que expresa el mismo autor, en p. 355: “Originariamente
la creencia en el Libro se deriva de la creencia en la revelación fijada en su
texto, pero el Libro, en cuanto expresión de la palabra santa, se transforma en sí mismo
en santo y, en cuanto realidad material o sensible portadora de las representaciones, significaciones
y valores inmateriales de una cultura, se convierte en símbolo básico de esa
cultura, de modo que quien rechaza u ofende el Libro, rechaza u ofenda al mundo cultural
en cuestión”.