Untitled - Revista Pensamiento Penal

ET CUM JUDA TRADITORE DOMINI: LENGUAJE BÍBLICO 211
Éste no recibe sin más los mandatos de Dios o de sus vicarios, sino que le
impone algo más. El hombre, ser más perfecto de la creación, está llamado
a dominarla. Dominio que no es gratuito, dominio que implica cargas,
obligaciones, contraprestaciones. El hombre tiene ese poder, resultado
de su creación a imagen y semejanza de Dios. El hombre ha de hacer eso
que Dios le impone porque es la única vía para alcanzar la felicidad perfecta
propuesta por la divinidad. Pero, al mismo tiempo, se le exige una
cierta lealtad a la obra divina, una fidelidad porque este concepto, la fides,
es capital para entender la conformación de todas las relaciones cruzadas
de poder que emergen en el Medievo. Hay aspectos donde emerge de
manera nítida: el feudalismo, esa especie de pedagogía de la sumisión,
se construye sobre esta base de las relaciones leales entre un señor y un
vasallo. Pero por elevación o extensión, todo el conjunto de relaciones
que aparecen en el Medievo nacen de esa fidelidad en última instancia.
Y esa fidelidad, no podía ser de otro modo, no está separada de las consideraciones
religiosas. Antes bien, al contrario, se imbrica nuevamente
en la religiosidad imperante. Creencia, lealtad, confianza, aparecen unidos
sin posibilidad alguna de separación, porque lo primero implica lo
segundo y así sucesivamente. La creencia religiosa, la inexistencia de
dudas, el ciego seguimiento de una doctrina (la única verdadera, la única
importante), forjan auténticos soldados espirituales, prestos a soportar
cualquier forma de sacrificio. La base de la cristiandad no es tanto política
como espiritual, no nace tanto de la potestad como de la autoridad
derivada de la verdad. El martirio sería el resultado lógico final. La fe es,
decía García-Pelayo, la creencia en la Revelación, es lo firme, lo verdadero,
lo que ha de venir, “la convicción de lo que no se ve pero que es
lo cierto porque será”. 79 Esa fe en Cristo se transforma en una suerte de
lealtad mística, en el elemento que sirve de calificación y de clasificación
de todos los seres humanos. Lealtad que se debe a Dios, a toda su obra y
a todos sus representantes y que hallará en la Biblia numerosos ejemplos
con los que son comparados los más célebres reyes medievales. 80 Por
79 Cfr. García-Pelayo, M., “El Reino de Dios, arquetipo político”, cit., nota 21, p. 292.
Es San Pablo en sus epístolas el que sirve de modelo asimismo para observar las ramificaciones
de la fe, origen, por ejemplo, de la lealtad, la confianza, el valor, el sacrificio, la
fortaleza o la esperanza. Se trata de la virtud capital y de ella arrancan todas las demás,
en el campo teológico. En especial, véanse pp. 292 y ss.
80 Véase Schramm, P. E., “Das Alte und das Neue Testament in der Staatslehre und
Staatssymbolik des Mittelalters”, La Bibbia nell’Alto Medioevo. Settimana di Studi di
Spoleto, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 1963, pp. 229-255.