Untitled - Revista Pensamiento Penal

ET CUM JUDA TRADITORE DOMINI: LENGUAJE BÍBLICO 209
más concretas, singularizadas y puntuales, protecciones de ciertos bienes,
de ciertas personas, especialmente esenciales para la conservación
de la realidad social medieval en todos sus ámbitos. Tres ejemplos son
suficientes, relativos al ámbito hispánico: el mercado, núcleo de la actividad
económica que está despertando; la casa, núcleo de una actividad
íntima, personal y, el camino, vía de tránsito obligado, colocados todos
ellos bajo la especial tuición del monarca. 77
IV
Hasta aquí la labor de Dios y de su más importante criatura: el derecho.
Relación genética desarrollada entre ambas que se traduce en la
imagen y semejanza que ha tratado de inculcar el creador a lo creado.
Ahora bien, ¿agota Dios su actividad en los actos y en los momentos anteriormente
reseñados? ¿No cumple otra función, es decir, es solamente
juez, órgano jurisdiccional superior que totaliza una justicia humana que
no es sino el pálido reflejo de esa atribución divina, que se dibuja en el
hombre más como inclinación que como auténtico acto? ¿Qué nos permiten
colegir los múltiples documentos medievales al respecto? ¿No es
tras que el turbulento es imagen del diablo, y por eso también entre los títulos usados por
los emperadores no cede el de pacificus al de triumphator”. ¿Cómo se edificó ese camino
hacia la restauración de la paz primigenia? Primeramente, la Iglesia dio el paso al proteger
determinados lugares y determinadas personas por medio de las sanciones canónicas
al uso (paces de Dios), que fueron seguidas más adelante por la restricción de cualquier
conducta violenta en determinadas festividades o fechas determinadas por el calendario
litúrgico (treguas de Dios). De este modo, se conseguía una primera protección objetiva
de personas, lugares y bienes, y una segunda temporal, delimitando ciertos espacios de
tiempo donde la paz debería ser la regla general, con las correspondientes sanciones
canónicas (esto es, espirituales: excomuniones, penitencias, etcétera), que luego se verán
refrendadas por la asunción desde los poderes seculares de esos mecanismos, acompañados
de las consecuentes sanciones seculares (ya de tipo personal, ya de tipo patrimonial)
Véase, a modo de síntesis, Gergen, T., “The Peace of God and its legal practice in the
Eleventh Century”, CHD, núm. 9, 2002, pp. 11-27; y “La paz de Dios y la protección de
personas y de bienes”, CHD, núm. 11, 2004, pp. 303-325.
77 Más adelante, reyes y príncipes con protecciones específicas a ciertas personas,
ámbitos o lugares. A modo de ejemplo, véase García de Valdeavellano, L., “El mercado.
Apuntes para su estudio en León y Castilla durante la Edad Media”, AHDE, núm. 13,
1931, pp. 201-405; Orlandis, J., “La paz de la casa en el derecho español de la Alta Edad
Media”, AHDE, núm. 15, 1944, pp. 107-161; o Gibert, R., “La paz del camino en el derecho
medieval español”, AHDE, núms. 27-28, 1957-1958, pp. 831-852.